tag:blogger.com,1999:blog-36794241027765497942024-03-05T09:18:49.937+01:00Attente DisattenzioniMulta paucisFenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.comBlogger653125tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-78250316238948304252021-02-05T11:43:00.003+01:002021-02-05T12:32:51.709+01:00Linguaggio ordinario e linguaggio matematico<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB-dO_8Wv4bXvi7a3tfbxFTsqvZBAbwi1nEoLRJ6F_VmARfsT_BL7bKs2n-HCifsduK594Iq_hPVl8cjhJIbPPNOY1wwHUaqMchK3jNHErsKe5k21Oi6_Rn7zJd8TvEvreUeFF3-ACjbQ/s1000/Matematica+2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="518" data-original-width="1000" height="333" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiB-dO_8Wv4bXvi7a3tfbxFTsqvZBAbwi1nEoLRJ6F_VmARfsT_BL7bKs2n-HCifsduK594Iq_hPVl8cjhJIbPPNOY1wwHUaqMchK3jNHErsKe5k21Oi6_Rn7zJd8TvEvreUeFF3-ACjbQ/w640-h333/Matematica+2.jpg" width="640" /></a></div><br /><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222; font-size: 15px; text-align: justify;"><br /></span><p></p><p><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222; font-size: 15px; text-align: justify;">Le prime proprietà ad accomunare linguaggio ordinario e matematico sono l’</span><strong style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; text-align: justify;">estensione</strong><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222; font-size: 15px; text-align: justify;"> e l’</span><strong style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; text-align: justify;">intensione</strong><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222; font-size: 15px; text-align: justify;">. Anche i numeri, le funzioni, i calcoli e ogni utilizzo della matematica hanno un’estensione e un’intensione, ma di natura particolare (che è l’unica cosa che li differenzi realmente). L’</span><strong style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; text-align: justify;">intensione è minima</strong><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222; font-size: 15px; text-align: justify;"> (le proprietà di ‘3’ o di ‘x=y</span><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-size: 11.25px; line-height: 0; position: relative; text-align: justify; top: -0.5em; vertical-align: baseline;">2</span><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222; font-size: 15px; text-align: justify;">’ sono legate alla funzione d’uso, e non a proprietà intrinseche) ma anche l’</span><strong style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; text-align: justify;">estensione è minima</strong><span face="Verdana, Geneva, sans-serif" style="background-color: white; color: #222222; font-size: 15px; text-align: justify;"> – diversamente da quanto accade nel linguaggio ordinario – perché ‘3’ non significa “tutti i ‘3’ del mondo, da ‘3 mele sulla mia tavola’ fino a ‘i 3 Re Magi’” ma solo e semplicemente quel numero 3 che sto utilizzando in quel momento, in quel contesto.</span></p><p align="justify" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;">I numeri hanno le proprietà dell’intensione e dell’estensione che si comportano diversamente dal linguaggio ordinario dove, di regola, maggiore è l’intensione e minore è l’estensione, e viceversa. E perché in matematica queste estensioni sono entrambe minime? Perché quello matematico è un linguaggio altamente <strong style="box-sizing: border-box;">formalizzato</strong>, costruito appunto per superare i “qualche, un po’, abbastanza, molti”, etc. Linguaggio formalizzato = minima estensione e intensione.</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 27px; font-weight: 400; line-height: 38px; margin: 30px 0px 20px;"><span id="Il_concetto_di_indicalita" style="box-sizing: border-box;">Il concetto di indicalità</span></h2><p align="justify" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;">Un’altra proprietà comune ai due linguaggi è l’<strong style="box-sizing: border-box;">indicalità</strong>. Con questo termine si segnala il fatto che il linguaggio ordinario, notoriamente <strong style="box-sizing: border-box;">vago </strong>(concetto fondamentale introdotto da <strong style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; text-decoration-line: underline;"><span style="box-sizing: border-box; color: lime;"><a href="http://bactra.org/Russell/vagueness/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #4db2ec; text-decoration-line: none;">Russell </a></span></span></strong>nel 1923, si rende comprensibile ai parlanti grazie al fatto che fa riferimenti a circostanze e oggetti noti e contestuali; alcune parole sono marcatamente indicali. “Io, tu, questo, quello, così…” ma a livelli diversi tutto il discorso umano (tutto il linguaggio) è <strong style="box-sizing: border-box;">indicale</strong> in quanto vago. Ebbene anche i numeri sono vaghi e perciò indicali. E dal discorso precedente già si è capito: ‘3’ non significa assolutamente nulla, esattamente come se io dicessi “G”. Ma neppure ‘3 mele’ significa nulla, esattamente come se io dicessi “Groenlandia”. Invece ‘Quelle 3 mele sul tavolo hanno un bel colore’ ha indubbiamente un significato, esattamente come “Mi piacerebbe fare un viaggio in Groenlandia”, ma solo se siamo interessati a quelle 3 mele e siamo lì in quella stanza a guardarle.</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 27px; font-weight: 400; line-height: 38px; margin: 30px 0px 20px;"><span id="I_numeri_come_concetti" style="box-sizing: border-box;">I numeri come concetti</span></h2><p align="justify" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;">Come vedete i numeri hanno un significato vago che si traduce con una forte indicalità che – come detto sopra – in matematica si risolve con un linguaggio più formalizzato, diversamente dal linguaggio ordinario (non c’è “un po’” di mele, ce ne sono esattamente 3). Vediamo quindi che i numeri sono meri segni che – al pari delle lettere – si combinano per formulare concetti. <strong style="box-sizing: border-box;">I numeri sono concetti</strong> – quando non restano a mero livello segnico delle cifre – esattamente come le parole, e possono formare concetti matematici complessi esattamente come le parole possono formulare concetti più elaborati attraverso frasi complesse. In entrambi i casi abbiamo le regole combinatorie, grammaticali, per elaborare, accostare, far aumentare di senso i segni letterari e quelli matematici.</p><table style="background-color: white; border-collapse: collapse; border-spacing: 0px; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; height: 315px; margin-bottom: 21px; width: 694px;"><tbody style="box-sizing: border-box;"><tr style="box-sizing: border-box;"><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">lettere (a, b, c, … z)</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">parole o frasi nucleari</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">frasi complesse o periodi</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">argomentazione (attori e contesto)</td></tr><tr style="box-sizing: border-box;"><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">cifre (1, 2, 3, …0)</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">numeri (p. es. naturali)</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">operazioni e relazioni; indicatori</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">uso pratico</td></tr><tr style="box-sizing: border-box;"><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">segni (specificat.: simboli)</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">concetti</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">concetti complessi o asserti</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">uso pratico</td></tr><tr style="box-sizing: border-box;"><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;"></td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">sintassi</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">semantica</td><td style="border: 1px solid rgb(237, 237, 237); box-sizing: border-box; padding: 2px 8px; width: 153px;">pragmatica</td></tr></tbody></table><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 27px; font-weight: 400; line-height: 38px; margin: 30px 0px 20px;"><span id="Il_paradosso_del_sorite" style="box-sizing: border-box;">Il paradosso del sorite</span></h2><p align="justify" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;">Ci sono altre proprietà che mostrano come i due linguaggi appartengano alla medesima classe. Per esempio il <strong style="box-sizing: border-box;">paradosso del sorite</strong> che potremmo formulare così: se – col linguaggio ordinario – dico che “la piazza era gremita di manifestanti”, se ne togliessi uno la piazza sarebbe ancora definibile ‘gremita’? Indubbiamente sì; e se ne tolgo un altro, e un altro ancora? Di questo passo la piazza resterebbe con un solo manifestante, e in nessun caso potrei definirla ‘gremita’. A che punto, esattamente, la piazza da ‘gremita’ è diventata ‘non più gremita’? Sarebbe troppo lungo spiegare qui perché questo paradosso sia importante per i linguisti che trattano della <strong style="box-sizing: border-box;">vaghezza</strong>; basti dire che vi sono diverse proposte di soluzione e nessuna esente da critiche.</p><p align="justify" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;">Vedete comunque, in questo paradosso, un effetto della vaghezza del linguaggio ordinario. Ebbene il paradosso del sorite si può applicare benissimo anche al linguaggio matematico; esistono numeri vaghi (i decimali periodici, i numeri irrazionali) che devono essere arrotondati; ci sono limiti agli strumenti di misura (tolleranza); esiste un uso empirico estremamente approssimativo dei numeri in un certo tipo di indicatori di realizzazione utilizzati in valutazione. In tutti questi e altri casi fa capolino il paradosso del sorite.</p><h2 style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #111111; font-family: Roboto, sans-serif; font-size: 27px; font-weight: 400; line-height: 38px; margin: 30px 0px 20px;"><span id="Il_linguaggio_matematico_e_piu_formalizzato" style="box-sizing: border-box;">Il linguaggio matematico è più formalizzato</span></h2><p align="justify" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;">In conclusione abbiamo visto come il linguaggio matematico si differenzi da quello ordinario solo per una <strong style="box-sizing: border-box;">maggiore formalizzazione</strong>, ma che condivida con questo le medesime caratteristiche e proprietà. Perché ci siamo soffermati su questo punto? Perché così facendo abbiamo sgomberato il campo da concetti errati: <strong style="box-sizing: border-box;">il linguaggio matematico</strong> non è più preciso, <strong style="box-sizing: border-box;">è più formalizzato</strong>; il linguaggio matematico non è un’altra cosa, è sempre linguaggio e soggetto alla stessa vaghezza; il linguaggio matematico quindi non è fondativo di una categoria del pensiero, di un <a href="https://sociologicamente.it/il-metodo-siamo-noi/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #4db2ec; text-decoration-line: none;"><strong style="box-sizing: border-box;"><span style="box-sizing: border-box; text-decoration-line: underline;"><span style="box-sizing: border-box; color: lime;">metodo </span></span></strong></a>o – peggio detto – di una “scienza”; è appunto solo un linguaggio, e il metodo e le tecniche dei ricercatori sociali presentano solo differenze di <strong style="box-sizing: border-box;">formato informativo</strong> (come detto nella precedente puntata). Questa riflessione apre le porte di nuovi territori di riflessione, o di meno nuovi ma comunque poco praticati, come quello sui <strong style="box-sizing: border-box;">mixed Method</strong>. Come vedete, avremo molte cose di cui parlare nelle puntate a venire.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box;">di Claudio Bezzi</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;"><strong style="box-sizing: border-box;">www.sociologicamente.it</strong></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #222222; font-family: Verdana, Geneva, sans-serif; font-size: 15px; line-height: 26px; margin-bottom: 26px; margin-top: 0px;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQNhjGt5A_YsT3FeR3sM_fYvNJO1jPRNqNs3lJTp-bshz8wZa979JetGinZoSX8wk1K2cT8XDa0293DxtapW_eYNWPE_XSLdczHorRlwTk4g95b44CmFjLfwrM4X61Mf1B1ZV1OZ2kMuk/s1200/Matematica.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="360" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQNhjGt5A_YsT3FeR3sM_fYvNJO1jPRNqNs3lJTp-bshz8wZa979JetGinZoSX8wk1K2cT8XDa0293DxtapW_eYNWPE_XSLdczHorRlwTk4g95b44CmFjLfwrM4X61Mf1B1ZV1OZ2kMuk/w640-h360/Matematica.jpg" width="640" /></a></div><br /><strong style="box-sizing: border-box;"><br /></strong><p></p>Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-11110912866602218842021-02-05T11:33:00.000+01:002021-02-05T11:33:03.877+01:00Comunicazione non violenta ed etica del linguaggio al tempo dei social media: chi parla e chi ascolta?<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbO53tFzjXWI3o9tO8hEyo5KfIOvlnPHhzmnptCVSqG55vNofleY3vcrPkTh8FsCg_ps2kFOzGTJyvCoF7xPDZbGWLZLk6yaDHk_-GVYzVbF0gyUApJFgLwpLiNDa4m72MpQsDPBErLEM/s1440/Linguaggio+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1440" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbO53tFzjXWI3o9tO8hEyo5KfIOvlnPHhzmnptCVSqG55vNofleY3vcrPkTh8FsCg_ps2kFOzGTJyvCoF7xPDZbGWLZLk6yaDHk_-GVYzVbF0gyUApJFgLwpLiNDa4m72MpQsDPBErLEM/w400-h200/Linguaggio+2.jpg" width="400" /></a></div><br /> <p></p><p><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;">Le moderne scienze comportamentali suggeriscono come gli essere umani siano più mossi dalle emozioni che dalla ragione, come noi tutti preferiamo mantenere intatti i nostri pregiudizi anche se ciò a cui crediamo si dimostra poi totalmente errato, come siamo sempre meno disponibili al confronto e abili</span><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"> </span><em style="box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;">haters</em><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"> </span><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;">(odiatori) davanti ad uno schermo. In poche parole: ascoltiamo e comunichiamo non per capire, ma solamente per rispondere e confermare un proprio pensiero, evitando il confronto con il nostro interlocutore che sembra sostenere una tesi diversa dalla nostra.</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Alcuni sociologi, analizzando la dimensione comunitaria nel nuovo scenario digitale, riconoscono la nascita di nuove forme di legami che definiscono “neo-tribali”: le modalità per sentirsi vicino a una persona ruota esclusivamente attorno ad uno stato emozionale comune: la simpatia.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Tali formazioni chiuse, autoreferenziali, non hanno progetti comuni, non diffondono conoscenza, non sono classificabili come “intelligenze collettive e connettive”, ciò che le muove è il semplice desiderio di sentirsi parte di un gruppo dove tutti la pensano allo stesso modo; dunque non c’è confronto, ognuno vive tranquillo con le proprie verità nella propria “bolla culturale”.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">L’utilizzo inconsapevole dei social media in questo senso rischia di essere utilizzato per costruire strategie difensive per deviare dall’eticità, per sfuggire al processo di negoziazione e condivisione necessario (per sua definizione) in un processo comunicativo-relazionale. Paul Ricoeur, filosofo della comunicazione, affermava come fosse necessario individuare sempre una “situazione limite” in ogni cosa e cioè capire quando l’utilizzo dei social nutre o danneggia una società. Riconsiderare la dimensione etica e umana della comunicazione è un passo necessario; più che capire come comportarci nel nuovo ecosistema mediale dovremmo seguire tre principi/virtù che il filosofo ci suggerisce e che ogni individuo dovrebbe seguire e trasformare in pratiche mediali contemporanee (Silverstone 2009; Couldry 2015):</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">-precisione: capacità di mettere in campo risorse e accertarsi che quello che stiamo comunicando sia chiaro e preciso in modo da favorire feedback;</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">-sincerità: essere disposti a dire quello che effettivamente si pensa, creando confronto, partecipazione attiva e critica negli ambienti social;</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">-cura: saper “curare” le conseguenze della mia comunicazione; ogni contenuto messo in circolo può infastidire o interessare ed è necessario essere in grado di prevedere questo doppio effetto.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">A quest’ultimo concetto potremmo legare quello di “ospitalità” espresso dal sociologo britannico Roger Silverstone (2009): nella nuova società mediale trasparente e connessa è d’obbligo imparare ad ascoltarsi e rispettarsi anche all’interno dell’ambiente digitale, attivare quel riconoscimento reciproco anche attraverso il medium, per non rimanere schiacciati dall’eccesso di (dis)informazione e di partecipazione.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Disintossicare il web ed educarci ai media è possibile a partire dalla creazione di un nuovo <em style="box-sizing: border-box;">storytelling</em> positivo e responsabile, che punti al bene comune e non all’autocelebrazione, all’ascolto dell’Altro e non al maggior numero di like. La diffusione del bene moltiplica il bene, genera un nuovo ecosistema di sapere e contenuti che rafforzano il benessere e la coesione sociale. Oltre alla dimensione etica c’è un altro punto interessante: la gestione del tempo di convers-azione.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Il tempo all’interno del web è sinonimo di dialogo, strategia, azione e ascolto attivo, ma bisogna essere in grado di saperlo gestire e questo significa innanzitutto iniziare ad accettare che il contesto ipermedializzato in cui ci muoviamo si nutre di opinioni, stati emotivi differenti che devono diventare strumento di maggior confronto e negoziazione e non di odio e falsità.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">La nuova competenza mediale da sviluppare riguarda la capacità di “compartimentale il nostro tempo di convers-azione”, saper costruire una risposta sempre meno istintiva ed emotiva, ma più ragionata, approfondita, sincera, basata su una comunicazione assertiva e quindi chiara ed efficace senza bisogno di prevaricare il nostro interlocutore. Questa è una sfida ulteriore della contemporaneità: prendersi tempo per conversare, anche in Rete, evitando il conflitto e le incomprensioni.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Più che una cultura dell’emozione e dell’informazione il rischio oggi è quello di intraprendere un cammino verso una cultura dell’odio e della violenza, personalizzando in modo eccessivo la propria comunicazione prevaricando l’altro. Fondamentale è rivalutare, riflettere e rieducarci a comunicare in modo corretto ed empatico. La comunicazione è dialogo, comprensione, condivisione tra individui di storie, caratteristiche, comportamenti, esperienze e visioni differenti della realtà. Per questo è importante conoscere i principi della comunicazione non violenta per alimentare il confronto ed evitare la violenza verbale in ogni momento della quotidianità.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Lo studio della Comunicazione Nonviolenta (CNV) inizia ancora prima dell’era dei social media, in particolare con il lavoro di Marshall Bertram Rosenberg, che, dopo aver conseguito un dottorato in psicologia clinica presso l’Università del Wisconsin ha dedicato la sua vita professionale allo studio di nuove forme di comunicazione che possano fornire delle alternative pacifiche alla violenza.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Nel 1984 ha fondato il Centro per la Comunicazione Non Violenta, un’organizzazione internazionale no-profit, che ha diffuso il suo linguaggio in trenta Paesi. Rosenberg spiega nel suo modello come i “nemici dialettici” possano tornare ad essere amici dialettici, come nel quotidiano professionale (e anche privato) la comunicazione possa svolgersi in modo costruttivo.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Il modello della comunicazione non violenta è una combinazione tra comportamento e tecnica: molti conflitti insorgono per una comunicazione male interpretata. La comunicazione non violenta fornisce importanti impulsi ad interventi preventivi, finalizzati a individuare soluzioni ai conflitti che soddisfino tutti gli interessati, evitando di cercare compromessi che darebbero nuovamente spunto ad atti di violenza. La comunicazione non violenta aiuta a risolvere le controversie in maniera efficace e con soddisfazione di tutti e a trasformare – con rispettosa attenzione – i potenziali conflitti in colloqui chiarificatori.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Tale modello, facilmente applicabile anche al dialogo all’interno delle piattaforme digitali, dove comportamenti umani e distorsioni comunicative nascono o si ripetono similmente cosi come nello spazio offline, descrive quattro stadi della comunicazione non violenta:</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px;"><em style="box-sizing: border-box;">1) Osservazioni</em></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px;">Le osservazioni fatte su una situazione devono essere espresse in maniera chiara e senza valutazioni e devono essere interpretate senza pronunciare giudizi. Nelle osservazioni non devono interferire i sentimenti, altrimenti valutazioni e giudizi sono inevitabili.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px;"><em style="box-sizing: border-box;">2) Sentimenti</em></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px;">Dar valore ai sentimenti: esprimerli chiaramente, senza attribuire colpe né formulare valutazioni. Usare parole cosiddette “emotive”, come ad esempio ferito/a, ansioso/a, triste, entusiasta ecc..</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px;"><em style="box-sizing: border-box;">3) Esternazione dei bisogni</em></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Quando ci si esprime, spesso non si ha consapevolezza dei bisogni che si vogliono esternare. Una ragione di questo è che siamo cresciuti in una società in cui l’attenzione è rivolta all’esterno anziché all’interno di noi stessi e che quindi siamo staccati dai nostri bisogni. Spesso, esternare i propri bisogni era ed è tuttora considerata nella nostra società una manifestazione di egoismo e sconsideratezza, mentre invece è importante averne coscienza se si vuole arrivare a comprendere gli altri. Quando si esprimono i propri bisogni e si ascoltano quelli degli altri, si scopre ciò che ci unisce e le barriere vengono abbattute. I conflitti trovano una soluzione se entrambi gli interessati sono in grado di far propri i bisogni degli altri.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px;"><em style="box-sizing: border-box;">4) Esternazione di richieste specifiche</em></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Quando si ha ben chiaro in mente ciò che si vuole ottenere dagli altri, quando si parla, si arriva alla sicurezza e alla propria responsabilità. Non è necessario esternare alcuna richiesta specifica, deve solo essere chiaro cosa si vuole raggiungere. Ognuno di noi è responsabile nel determinare le proprie reazioni nei confronti delle persone e degli eventi. Una gestione costruttiva dei conflitti ci abitua a osservare con attenzione, ci insegna a riconoscere ciò di cui abbiamo concretamente bisogno in determinate situazioni e a esprimere chiaramente questo bisogno.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Nella società digitale tutto ciò sembra molto più complesso, ma è possibile agire in questo senso anche in Rete, “negoziando” all’interno di una chat, uscendo dalle nostre bolle culturali (pregiudizi) e aprirsi all’ ascolto dell’ altro sfruttando la semplicità del web; è comunque importante conoscere le caratteristiche del nuovo contesto aumentato e pubblico, tenere ben presente che ogni azione online ha delle conseguenze sulla nostra quotidianità.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Le parole feriscono anche se passano da uno schermo e quelle stesse parole, che diventano oggi un tutt’uno con il nostro corpo, con la mente e le nostre emozioni, si concretizzano e agiscono all’interno del contesto virtuale, creando un ambiente di solidarietà e cooperazione o uno spazio di odio e di conflitto.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px;">I protagonisti del nuovo processo comunicativo non sono solo i social media e il web in generale, ma sempre gli stessi attori/comunicatori di una volta, costruttori di relazioni e di conflitti: gli esseri umani con le loro fragilità, le loro paure, le loro (ir)responsabilità.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: left;"><span style="text-align: right;">di </span><span style="font-weight: 700; text-align: right;">Giacomo Buoncompagni, d</span><span style="text-align: right;">ottorando di Ricerca in Sociologia (Scienze Umane) all’Università di Macerata, Dipartimento di Scienze Politiche, Comunicazione e Relazioni Internazionali.</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: left;">www.larivistaculturale.com</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXol3D-JAxJ-tBdSlxWEQUlMILv1JTTraFNEw66WM1_yRgARBtBp2S877GYhtlidwxjU2RzyLkdGQRerOP0mpQKOgOBA-dSZuNSFZvAy1JqAqJGBbqyuvFmGOgxih3s0g9TwXDSsok6qQ/s1024/Linguaggio.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="812" data-original-width="1024" height="508" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXol3D-JAxJ-tBdSlxWEQUlMILv1JTTraFNEw66WM1_yRgARBtBp2S877GYhtlidwxjU2RzyLkdGQRerOP0mpQKOgOBA-dSZuNSFZvAy1JqAqJGBbqyuvFmGOgxih3s0g9TwXDSsok6qQ/w640-h508/Linguaggio.jpg" width="640" /></a></div><br /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: left;"><br /></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: right;"><br /></p>Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-47639762367880017342021-01-04T11:47:00.000+01:002021-01-04T11:48:24.457+01:00L'età dello smarrimento. Senso e malinconia.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLvz9bEAhZJSMQHY5ApIM7opXhU6y7xWuTXHlU_BnPvJahQx5HEtV5vBwxBH9LZ4qNtn_Gw8ZeVpnuGBA_Vm2omSb6GdjIsNHnmHukbjEHoxc1KBzdgKRAds-2oPYjeiOjoTOAh3CGmeQ/s680/Et%25C3%25A0.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="642" data-original-width="680" height="605" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLvz9bEAhZJSMQHY5ApIM7opXhU6y7xWuTXHlU_BnPvJahQx5HEtV5vBwxBH9LZ4qNtn_Gw8ZeVpnuGBA_Vm2omSb6GdjIsNHnmHukbjEHoxc1KBzdgKRAds-2oPYjeiOjoTOAh3CGmeQ/w640-h605/Et%25C3%25A0.jpeg" width="640" /></a></div><br /><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"><br /></span><p></p><p><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;">Ansia, paura, rabbia e odio sono alcuni elementi principali del disagio psicologico nato e diffuso nelle società contemporanee. Secondo Christopher Bollas, teorico della psicoanalisi contemporanea, la nostra sarebbe l’Età dello Smarrimento, un’epoca in cui la perdita dei punti di riferimento psicologici ha dato vita ad un numero crescente di piscofobie e a nuove dinamiche di odio. Nel suo ultimo saggio,</span><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"> </span><a href="http://www.raffaellocortina.it/scheda-libro/christopher-bollas/leta-dello-smarrimento-9788832850598-2865.html" style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify; text-decoration-line: none; transition-duration: 0.2s; transition-property: color, background-color, border-color; transition-timing-function: linear;"><i style="box-sizing: border-box;">L’Età dello Smarrimento, Senso e Malinconia</i> (Raffaello Cortina Editore, 2018)</a><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;">, Bollas propone un’interessante analisi degli eventi storici più importanti che hanno portato all’emergere di questo particolare disorientamento contemporaneo, trovando un possibile antidoto in un nuovo pensiero democratico.</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Ogni epoca è definita, secondo Bollas, da orientamenti psicologici sia individuali che di gruppo, ovvero da un particolare Sé collettivo nel quale si possono ritrovare gli stati d’animo di determinate società. Questo Sé collettivo è notevolmente influenzato dagli eventi storici esterni per cui è necessario ripercorrerne la storia per comprendere le origini del senso di smarrimento contemporaneo. Per lungo tempo tra il XIX e il XX secolo, il Sé è stato caratterizzato da una ricerca di significato profondo, un percorso introspettivo in cui l’esistenza e il suo senso erano protagonisti. In quell’epoca, il Sé era anche profondamente euforico, mosso dalla fiducia che il progresso della mente umana, della scienza e delle sue applicazioni fosse sempre positivo e capace di elevare l’uomo.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Sul finire del XIX secolo, quella euforia e quella fiducia fecero però emergere un Sé maniacale costretto a vivere a ritmi accelerati, la cui ricerca introspettiva fu soppiantata dalla glorificazione del singolo e delle masse. Le due Guerre Mondiali e i loro tremendi bilanci segnarono un momento di drammatica rottura. Dovendo affrontare un enorme lutto, il Sé collettivo si è progressivamente allontanato dal dolore. All’alba della globalizzazione, il Sé ha infatti iniziato a proiettarsi verso l’esterno. Rifuggendo l’interiorità, l’uomo ha preferito una vita sicura, priva di ansia scegliendo di identificarsi nel proprio benessere materiale e in attività ricreative invece che intellettuali.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">L’avvento dell’era informatica, con le sue interconnessioni globali e immediate, ha accelerato questo procedimento di perdita di significato arrivando ad un progressivo svuotamento del Sé. Nonostante fosse riuscito ad avere tutto, ciò che gli rimaneva era sempre poco, il Sé è diventato preda del proprio benessere, malinconico e bramoso di avere anche ciò di cui è rimasto privo. Così si sono diffuse nuove malinconie e nuove psicofobie, il Sé collettivo proiettando al di fuori la propria interiorità ha cercato e individuato nella sua esteriorità dei capri espiatori contro cui rivolgere le pulsioni del proprio malessere. Come spiega Bollas:</p><blockquote style="background: rgb(246, 246, 246); border-bottom-color: rgb(0, 0, 0); border-left: 4px solid rgb(0, 0, 0); border-right-color: rgb(0, 0, 0); border-top-color: rgb(0, 0, 0); box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; font-stretch: normal; font-style: italic; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 1.5; margin-bottom: 2em; margin-top: 2em; padding: 15px;"><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">“Per qualsiasi società è molto difficile riconsiderare i propri assiomi psicologici, e quando la realtà di una nazione o di una civiltà delude le aspettative, può farsi strada una complessa serie di reazioni psicologiche, comprendente il diniego, la vendetta rabbiosa e un profondo senso di perdita che può protrarsi per centinaia di anni.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px; text-align: justify;">Avendo perso il senso delle cose, il lutto si è trasformato in malinconia. Quando siamo malinconici, siamo arrabbiati per le perdite subite e, inconsciamente, diamo la colpa a quello che, in apparenza, non c’è più. Sentendoci deprivati dei presupposti umanistici della cultura occidentale e dei sistemi di credenze che sembravano offrire una visione progressista dell’umanità, abbiamo rivolto la nostra rabbia contro la stessa efficacia sociale. Questa rabbia può esplicitarsi in vario modo: dall’accettazione di tutte le forme di corruzione alle identificazioni della destra con iniziative ciniche e soluzioni criminali.”</p></blockquote><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Prendere coscienza di questo fenomeno e riportare l’analisi verso la propria interiorità è il primo passo per arginare la riproduzione in futuro delle difficoltà psicologiche odierne. Ma non è sufficiente, Bollas accompagna anche il lettore in una riflessione più profonda sul senso di comunità scommettendo su un nuovo pensiero democratico.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Proprio per la particolare interpretazione della democrazia, intesa anche come contenitore capace di tenere uniti pensieri e azioni discordanti e spesso conflittuali, invitiamo a leggere e rileggere il saggio di Bollas. In esso si trova infatti uno stimolo intellettuale per superare l’individualismo contemporaneo verso una nuova idea inclusiva di collettività così come lo stimolo ad uscire dalla malinconia dell’immediato per andare verso una più condivisa prospettiva futura.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;"><span style="text-align: right;">di </span><span style="font-weight: 700; text-align: right;">Barbara Palla</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: left;"><a href="http://www.raffaellocortina.it/scheda-libro/christopher-bollas/leta-dello-smarrimento-9788832850598-2865.html" style="box-sizing: border-box; color: rgb(86, 86, 86) !important; text-align: left; text-decoration-line: none; transition-duration: 0.2s; transition-property: color, background-color, border-color; transition-timing-function: linear;">Christopher Bollas, </a><a href="http://www.raffaellocortina.it/scheda-libro/christopher-bollas/leta-dello-smarrimento-9788832850598-2865.html" style="box-sizing: border-box; color: rgb(86, 86, 86) !important; text-align: left; text-decoration-line: none; transition-duration: 0.2s; transition-property: color, background-color, border-color; transition-timing-function: linear;"><em style="box-sizing: border-box;">L’Età dello Smarrimento, Senso e Malinconia</em>, Raffaello Cortina Editore, 2018, pp. 215</a></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: left;">Larivistaculturale.com</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTNJNj2pQq488kqx00SCo7czpuaJGD0dfV9EQuBLjB2ga8ftHCuSOuF3JnUSOyPirgdMEEN5AV2uYVLtNuJfx6_0mKIAdtsbKBOyGGGcayk2fcbxoG0mYBJWq2Oc8WFXGC3A_TEPzGbH8/s300/Smarrimento.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="202" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTNJNj2pQq488kqx00SCo7czpuaJGD0dfV9EQuBLjB2ga8ftHCuSOuF3JnUSOyPirgdMEEN5AV2uYVLtNuJfx6_0mKIAdtsbKBOyGGGcayk2fcbxoG0mYBJWq2Oc8WFXGC3A_TEPzGbH8/w269-h400/Smarrimento.jpg" width="269" /></a></div><br /><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: left;"><br /></p>Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-1263911611683275122021-01-03T16:55:00.003+01:002021-01-03T17:22:44.449+01:00La vendetta del borghese bianco<p><span style="background-color: #f5f4f2; box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="color: #979797; font-family: Eames, serif; font-size: 14px;">Fotogramma dal film “Berlin Alexanderplatz” (Wolfgang Ennenbach Sommerh aus Filmproduktion)</span></span></span></p><p><span style="background-color: #f5f4f2; box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: #f5f4f2; box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVMhUQNQYSr9Wf4YFGl97UIlZ04Zkux5hYzeGaICkYnOCU6Be_9G4wPmZoh9APu-_n23Sv2gaEWZIIj1fYd4ZyGv_QrIxdtAYqL0rJ8qXEhPSb7lymvZHe27kjCdI-GuC8Ozk-N8CMzks/s724/5fa4076922d31.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="482" data-original-width="724" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVMhUQNQYSr9Wf4YFGl97UIlZ04Zkux5hYzeGaICkYnOCU6Be_9G4wPmZoh9APu-_n23Sv2gaEWZIIj1fYd4ZyGv_QrIxdtAYqL0rJ8qXEhPSb7lymvZHe27kjCdI-GuC8Ozk-N8CMzks/s320/5fa4076922d31.jpg" width="320" /></a></span></span></div><span style="background-color: #f5f4f2; box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><br /><span style="color: #979797; font-family: Eames, serif; font-size: 14px;"><br /></span></span></span><p></p><p><span style="background-color: #f5f4f2; box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Sono <span style="color: #292626; font-family: Eames, serif;">passati 40 anni da quando Rainer Werner Fassbinder ha adattato </span></span></span><em style="background-color: #f5f4f2; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Berlin Alexanderplatz</span></span></em><span style="background-color: #f5f4f2; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> per la televisione. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ci è voluto molto tempo prima che un altro regista trovasse il coraggio di affrontare questo romanzo tedesco canonico.</span></span></p><div class="article__reads-in" style="background-color: #f5f4f2; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 0.75rem; line-height: 1.625rem; margin: -64px 0px 0px; padding: 0px; position: absolute; text-align: center; top: 0px; user-select: none; vertical-align: baseline; white-space: nowrap; width: 316px; z-index: 1;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Leggi in </span><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">10 minuti</strong></div><div class="article__text" style="background-color: #f5f4f2; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 30px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></div><div class="article__text" style="background-color: #f5f4f2; border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 30px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il regista Burhan Qurbani è nato l'anno in cui è uscita la serie di Fassbinder. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il suo film di tre ore è stato presentato in anteprima durante il Festival di Berlino di quest'anno. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il prossimo progetto di Qurbani sarà un adattamento della </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">trilogia </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">dei </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Tre Colori</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> di Krzysztof Kieślowski </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">, questa volta utilizzando il nero, il rosso e il giallo della bandiera tedesca, che simboleggiano i temi dell'unità, della giustizia e della libertà. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">La prima parte sarà un musical.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Jan Pelczar: Il tuo adattamento di Alfred D </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">ö </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">di blin </span></span></strong><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Berlin Alexanderplatz</span></span></strong></em><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> si trova al giorno d'oggi. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Era tua intenzione aggiornarlo?</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Burhan Qurbani:</span></span></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> Sono cresciuto con questo romanzo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Avevo 16 o 17 anni quando ho letto per la prima volta </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Berlin Alexanderplatz</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> . </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ho finito il liceo con esso. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E ho completamente fallito. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Avrei dovuto diventare un medico, ma poiché il mio diploma di scuola superiore non era così buono, ho finito per fare film. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">È stato tutto a causa di </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Berlin Alexanderplatz</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> , davvero. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Quindi provavo una certa amarezza nei confronti del </span></span><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 18.4px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></strong><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">romanzo </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">di Döblin </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Quando mi sono trasferito a Berlino, ho deciso di rileggerlo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">A quel punto ero già diventata una scrittrice e ho capito quanta bellezza ci sia nel romanzo, quanta poesia, quanto sia complesso il linguaggio. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Sono stato in grado di apprezzarlo a un livello molto più profondo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il romanzo è rimasto con me. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ma questo è solo uno dei fattori motivanti per l'adattamento.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">L'altra cosa era il posto in cui mi sono trasferito. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Sono finito vicino al Volkspark Hasenheide, un parco borghese molto borghese dove hai tutto: uno zoo, un cinema all'aperto, molti parchi giochi. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">I bianchi della classe media stanno lì tutto il tempo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Tuttavia, è anche un parco della droga. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E il business della droga è svolto principalmente da persone dell'Africa subsahariana nera. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Stavo guardando questo posto e sono rimasto sconvolto dal modo in cui quegli spacciatori di droga erano percepiti dalla società, da tutte quelle persone borghesi, istruite e ben pagate. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Per loro, Black è uguale a uno spacciatore. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il nero è uguale a un criminale. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">È stato strano ed estremamente frustrante. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Vedere tutto questo mi ha fatto arrabbiare molto. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Quindi ho deciso di vendicarmi, di prendere un pezzo di letteratura borghese, un romanzo che appartiene all'alto canone della Germania, di prendere il loro Franz Biberkopf e trasformarlo in Francesco, </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">chi è un ragazzo nero. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ed è così che è andato tutto insieme. </span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">All'inizio era solo un semplice pensiero: "Cosa succederebbe se ..." Continuavo a pensarci, trovando paralleli che mi intrigavano completamente, mi convincevano che poteva diventare qualcosa di buono. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Nel romanzo, Franz Biberkopf è un outsider dalla società, un criminale rilasciato dalla prigione. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Vive un giorno alla volta, un lavoro alla volta. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Praticamente non c'è alcuna possibilità che venga ricevuto dalla comunità. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Fa parte della vita quotidiana di Berlino, ma è invisibile. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ha un lavoro quotidiano, ma nessuno si prende cura di lui. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Proprio come con questi ragazzi nel parco. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Sono anche bloccati nel loro nuovo mondo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Affrontano vari ostacoli e non saranno mai inclusi nella società. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Vengono spinti fuori. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Quindi trascorrono tutte le loro giornate nel parco, incontrano i loro clienti lì, ma rimangono completamente invisibili. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E da lì, abbiamo iniziato a sviluppare la storia.</span></span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">La </span></span></span><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Berlino di oggi è anche il personaggio principale del tuo film, ma racconti una storia molto universale. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Sì, si svolge ad Alexanderplatz e Hasenheide Park, ma avrebbe potuto essere ambientato in una qualsiasi grande metropoli del mondo.</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Lo spero. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Non volevamo renderlo troppo specifico per il tedesco o addirittura troppo specifico per Berlino. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">L'obiettivo di ogni regista o narratore è raccontare una narrazione che tocchi l'inconscio delle persone, indipendentemente dalla cultura da cui provengono. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Quando ho iniziato a lavorare al film, non vedevo la Berlin Alexanderplatz, titolare di Döblin, come riferita a un luogo particolare. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Non si tratta della torre, che, tra l'altro, non esisteva al momento in cui scrisse il romanzo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Negli anni '20 Berlino era il centro della Germania e Alexanderplatz era il centro di Berlino. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E così è oggi: per me rappresenta il centro della società.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Cosa vuole il mio personaggio? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Cosa voleva il personaggio di Alfred Döblin? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Vengono dalla periferia della società e si sforzano di entrare. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">In un certo senso, vogliono diventare la classe media. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Vedo la stessa fame in qualsiasi comunità di outsider, sia a Varsavia o Amsterdam, Parigi o Lisbona. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">In questo senso, Alexanderplatz è ovunque. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">È il fulcro di una comunità, di una società. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il mio personaggio ha un desiderio arrogante di raggiungerlo il più rapidamente possibile.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il mondo sotterraneo è mostrato in modo molto dettagliato. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Vediamo cosa succede nel parco, come lavorano gli spacciatori, ecc. In che misura questo è reale, un documento della Berlino di oggi? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Hai avuto contatti con persone della malavita?</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Per scrivere una storia del genere, devi conversare con le persone del parco. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Devi anche parlare con la polizia, devi controllare con una parte se l'altra ti sta dicendo la verità. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E poi abbiamo parlato con le ONG, abbiamo conosciuto rifugiati politici e non, abbiamo cercato di raccogliere quante più storie possibili. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Perché all'inizio l'idea di una storia per un film è solo una proiezione. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Devi riempirlo con alcuni contenuti. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Più storie ci venivano raccontate, più ricca diventava la nostra storia. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Nelle prime due bozze, la storia dei rifugiati era molto più centrale nella narrazione. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il film è iniziato su una barca. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Una barca affonderebbe, la gente finirebbe in acqua. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Poi ci siamo trasferiti a terra. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Abbiamo anche avuto l'arrivo dei profughi in Germania e l'intero sistema burocratico al lavoro. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ma alla fine, ci siamo resi conto che non potevamo fare entrambe le cose: </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">non potremmo dedicare tutta la nostra attenzione al romanzo se volessimo raccontare la storia dei profughi. </span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Finiremmo semplicemente con una narrativa goffa. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ad ogni modo, ci sono film che trattano l'argomento dei rifugiati molto, molto meglio di quanto saremmo in grado di fare - per esempio, Ladj Ly's</span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Les Miserables</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> , uno </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; font-size: 18.4px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">studio duro e realistico di un ambiente sociale che va in profondità, ha stile e vuole raccontare la sua storia in un certo modo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Poiché film del genere esistono già, abbiamo potuto rischiare e fare qualcosa di completamente diverso; </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">per utilizzare il romanzo di Döblin, che è pieno di poesia, pieno di eccentricità e di immagini bibliche. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Volevamo concentrarci sul romanzo e trasformarlo in una parabola, invece di considerarlo la base per un film rigorosamente realistico.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">La chiave del tuo adattamento è stata quella di inviare il tuo personaggio principale sulla via di Dante attraverso l'inferno moderno? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Anche se c'è anche il cielo in forma di suo amante di apartmen </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">t </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">, così come il purgatorio </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">nel </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">parco e l'ostello per i rifugiati. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Tuttavia, tutte le strade portano all'inferno che è il night club.</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Non era nostra intenzione dividere i luoghi in inferno, purgatorio e paradiso. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E in realtà ci sono due locali notturni nel film. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Die Alte Sehnsucht è uno strip club per soli uomini. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">È un luogo di mascolinità tossica altamente concentrata, di machoismo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E poi c'è il Neue Welt gestito da una donna trans - un luogo di libertà, di libera espressione. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ha persino un discorso in cui dice: "Siamo i nuovi tedeschi". </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Esistono diverse tavolozze di colori per luoghi diversi e anche per personaggi diversi. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Stavamo cercando di trovare un modo per esprimere visivamente lo spirito del romanzo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Il nostro adattamento è stato anche modellato narrativamente dal modo in cui i nostri attori interpretano i loro personaggi. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E, quando abbiamo deciso di avere un protagonista nero e uno bianco, per caso abbiamo trasformato il nostro film in una storia postcoloniale;</span></span></p><div class="article__text" style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 30px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">C'è un elemento importante del romanzo che scarti: la piccolezza di un uomo in una grande città.</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">È perché abbiamo scartato molte cose. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Abbiamo dovuto concentrarci sulle cose che erano importanti per la nostra narrazione. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ciò significava eliminare molta della ricchezza, molto del dialogo tra l'individuo e la città.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">La città nel romanzo è sempre "in costruzione", come una personalità in divenire. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">In una fase molto precoce dell'adattamento del romanzo, ci siamo resi conto di non poter contribuire a questo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Altrimenti, dovremmo fare un'altra serie TV invece di un film. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ad ogni modo, nemmeno Rainer Werner Fassbinder - che ha realizzato il precedente adattamento televisivo - non è riuscito a comprendere l'intera opera di Döblin.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Pertanto, ci siamo concentrati su un personaggio oppresso dal senso di colpa. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Fa un giuramento per diventare migliore, e poi fallendo, fallendo, fallendo, morendo e rinascendo, diventa pienamente un essere umano e riacquista la sua dignità. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Questo è ciò che abbiamo ritenuto importante. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E poi dentro c'è questo strano </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">m </span></span></em><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">é </span></span></em><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">nage </span></span></em><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">à </span></span></em><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">trois</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> , questa storia d'amore tossica tra due uomini e una donna con Reinhold e Mieze che lacerano l'anima di Francis.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Durante il Festival di Berlino, ho visto il film per la prima volta con un pubblico e per la prima volta ho pensato: forse è anche la storia di un ragazzo con disturbo da stress post-traumatico? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Arriva in Germania dopo aver passato il peggio e aver fatto la cosa peggiore. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Francesco si è salvato la vita distruggendone un'altra e vuole essere punito. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Così trova qualcuno che lo punirà ancora e ancora, finché non sarà pronto a dire: "Basta, ho sofferto abbastanza, la mia azione è stata ripagata e ora posso rinascere". </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">D'altra parte, Mieze dice fin dall'inizio a Francis: “Ti perdono, va bene. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Non ho paura di te, non aver paura di te stesso. " </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Solo alla fine, quando la perde, quando perde tutto, è in grado di capire cosa intendeva con questo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Lavorando alla sceneggiatura, </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ero molto più intrigato dalla parte del diavolo - con questo intendo Reinhold. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Creare un personaggio come lui dà molta gioia. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ma poi ho capito che anche lui vuole amare, e la sua incapacità di farlo lo rende distruttivo.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Come lavori con i tuoi attori? </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Parli con loro delle motivazioni dei loro personaggi?</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Abbiamo lavorato con il romanzo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Con qualsiasi film che realizzo, chiedo sempre ai miei attori di scrivere almeno tre pagine sui retroscena dei loro personaggi, compresi i loro genitori e nonni, perché penso che tutti ereditiamo le nostre nevrosi dai nostri antenati. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Quando hai questo tipo di fondamenta, hai davvero il personaggio nelle tue mani e puoi giocare con loro, puoi dar loro forma, andare sempre più in profondità nelle loro emozioni. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">I tre attori principali in </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Berlin Alexanderplatz</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">riponi molta fiducia in me; </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">hanno scoperto le loro anime davanti alla telecamera. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Posso immaginare che per alcuni spettatori Reinhold possa sembrare esagerato e troppo teatrale, ma non me ne frega niente, perché abbiamo preso questa decisione insieme. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Albrecht Schuch si è fidato di me. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">In questo strano mondo al neon con quei motivi del purgatorio, del paradiso e dell'inferno, brilla davvero e la sua performance funziona perfettamente.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Albrecht è davvero fantastico e una presenza demoniaca. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Welket Bungu </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">é </span></span></strong><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">, che interpreta Francis, ha il carisma di una star di successo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">E c'è Jella Haase, un talento supremo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Come hai assemblato un cast così eccezionale?</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">La prima che ho visto è stata Jella. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">L'ho ricordata dal film </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Lollipop Monster</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> . </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">L'ho vista anche a </span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Kriegerin</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> e</span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> pensato che fosse la star nascosta di quel film. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Poi è diventata famosa grazie ad alcune commedie e immagini di genere. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Volevo lavorare con lei da molto tempo, mi colpisce molto. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Albrecht era più difficile. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">È stato invitato a un'audizione, ma ci è voluto un po 'per avvicinarlo. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Penso che avesse paura di interpretare questa parte perché pensava che non se ne sarebbe mai sbarazzato, che sarebbe rimasto bloccato con questo personaggio. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Abbiamo cercato di rimediare a questo dandogli questa deformazione fisica in modo che potesse semplicemente scrollarsi di dosso tutto dopo la fine delle riprese e andare avanti con la sua carriera.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Welket era un'altra storia. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Abbiamo scelto il ruolo di Francis per due anni: abbiamo fatto molte ricerche, abbiamo fatto audizioni in Germania, nel Regno Unito, in Francia, siamo anche andati in Sud Africa. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">All'inizio, abbiamo pensato di scegliere un attore non professionista, qualcuno che lavorasse davvero con gli spacciatori o che fosse lui stesso un rifugiato. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ma presto ci siamo resi conto che questa parte era troppo complessa. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Soffocerebbe una persona che non era un interprete professionista, perché richiederebbe alle prese con troppe emozioni complesse e difficili. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Inoltre, avevamo bisogno di qualcuno con una scintilla, qualcuno a cui il pubblico si sarebbe preoccupato fin dall'inizio. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Forse Welket è troppo bello. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ma è anche intrigante. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">In un mondo bianco, è bello avere un personaggio del genere: tutti vogliono guardarlo, tutti si innamorano di lui. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Lo abbiamo trovato attraverso un film brasiliano chiamato</span></span><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Joaquin</span></span></em><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> , presentato per la prima volta al Festival di Berlino nel 2017. Per fortuna, Welket è venuto a Berlino nel momento in cui stavamo facendo il casting, quindi lo abbiamo invitato a un'audizione e abbiamo iniziato a parlarci. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Alla fine, abbiamo deciso di dargli la parte.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">La colonna sonora e la musica di Dascha Dauenhauer saranno anche una rivelazione per gli spettatori.</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Dascha era uno dei miei studenti alla scuola di cinema. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ho visto il suo talento e le ho dato questo progetto. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Era estremamente umile e spaventata, ma ha trovato il coraggio di farlo, nonostante fosse un'enorme sfida, perché stiamo parlando di un film costoso e del peso di molte aspettative. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ha abbandonato gli studi. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Abbiamo lavorato con quei leitmotiv wagneriani: ogni personaggio ha il suo tema. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Michel Schöpping, mixer e sound designer, si è rivelato estremamente utile. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Mi ha incoraggiato a impegnarmi di più nel mix. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Alcuni critici e spettatori dicono che la musica soffoca il film e Dascha ha avuto un po 'di dolore per questo, ma voglio difenderla. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Tutti hanno diritto alle proprie opinioni, ma abbiamo deciso consapevolmente di assumerci rischi creativi. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Dascha è estremamente sensibile e inventiva, </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">fa molte domande musicali senza mai darci risposte facili. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Farlo alla sua età - ha solo 31 anni - mi lascia senza parole.</span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 30px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ti occuperesti meglio oggi di </span></span></strong><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Berlin Alexanderplatz</span></span></strong></em><strong style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"> e del tuo diploma di scuola?</span></span></strong></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Sì, ora non rovinerei i miei studi liceali. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Ma alla fine non è una tragedia. </span><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">La vera tragedia è la storia nel film.</span></span></p></div><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"></span></span></p><div class="article__text" style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 30px 0px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">di Jan Pelczar</span></span></em></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; vertical-align: inherit;"><i>https://przekroj.pl/en</i></span></span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; vertical-align: inherit;"><i>Tradotto dall'inglese</i></span></span></span></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><br /></span></span></em></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;">Parti di questa intervista sono state modificate e condensate per chiarezza e brevità.</span></span></em></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><br /></span></span></em></p><p style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"></span></em></p><div class="separator" style="clear: both; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; text-align: center;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><span style="color: #979797; font-size: 10px; font-style: normal;">Fotogramma dal film “Berlin Alexanderplatz” (Wolfgang Ennenbach Sommerhaus Filmproduktion)</span></span></em></div><div class="separator" style="clear: both; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdFsSAzQh56MlDzv7SBv8ljgZVIDeWN_hbGClV18xfOQNSIF_WLBYB3KeMMq1wdqAO47VZnmzGK_Updo6B3ZIE8vl4FJyKd0IrLGhhM0UGW3IKCq14-tKT42rYeETzKueqb7yXN4VIF5Q/s679/5fa3f33e3330a.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="380" data-original-width="679" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdFsSAzQh56MlDzv7SBv8ljgZVIDeWN_hbGClV18xfOQNSIF_WLBYB3KeMMq1wdqAO47VZnmzGK_Updo6B3ZIE8vl4FJyKd0IrLGhhM0UGW3IKCq14-tKT42rYeETzKueqb7yXN4VIF5Q/s320/5fa3f33e3330a.jpg" width="320" /></a></span></em></div><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><br /><span style="color: #979797; font-size: 10px; font-style: normal;"><br /></span></span></em></div><em style="border: 0px; box-sizing: border-box; color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><br /><span style="box-sizing: border-box; vertical-align: inherit;"><br /></span></span></em><p style="color: #292626; font-family: Eames, serif; font-size: 16px;"></p></div></div>Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-45911426014371453702021-01-02T21:52:00.002+01:002021-01-02T21:52:50.679+01:00Che cosa respiri? O come siamo finiti così campati per aria<p><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnljhTq_-6Rlqc9JQFKOnOaHzpWPzvienhvIGcMrXK8bRvEaiTTNfM49qkVzQHmW4EljlTV1mW1Zvq0xqAAuwckxijReEiNRXBI300o6c0l6vGAlUvJsOEuzM2ka4rEPxE4Wel36t9hWY/s800/Respiro1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="562" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnljhTq_-6Rlqc9JQFKOnOaHzpWPzvienhvIGcMrXK8bRvEaiTTNfM49qkVzQHmW4EljlTV1mW1Zvq0xqAAuwckxijReEiNRXBI300o6c0l6vGAlUvJsOEuzM2ka4rEPxE4Wel36t9hWY/s320/Respiro1.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Libre Baskerville";"><p><span style="background-color: white; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Libre Baskerville";"><br /></span></span></p>La nostra relazione col mondo, basata su dicotomie scientifico-positiviste ottocentesche, ha separato l’uomo dall’ambiente mettendo l’idea di natura “fuori” dall’agire umano: distante e inaccessibile, immaginata e consumata, romantica e improduttiva, la natura è diventata parte di un immaginario bucolico sconnesso dal quotidiano, questa l’originale osservazione di Mauro Van Aken, antropologo, in</span><span style="font-family: "Libre Baskerville";"> </span><a href="https://eleuthera.it/scheda_libro.php?idlib=504" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: black; text-decoration-line: none; transition-duration: 0.2s; transition-property: color, background-color, border-color; transition-timing-function: linear;"><em style="box-sizing: border-box;">Campati per Aria</em> (Eleuthèra, 2020)</a><span style="font-family: "Libre Baskerville";">.</span></span><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Nel saggio, consigliato come lettura interessante anche per i non addetti ai lavori,<em style="box-sizing: border-box;"> </em>Van Aken riflette sui meccanismi che ci hanno portati a vivere come se la natura non esistesse – o quanto fosse meno necessaria alla vita quotidiana – rispetto a quello che abbiamo categorizzato come cultura.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Secondo Van Aken il mondo costruito dalla relazione uomo-ambiente si è realizzata proprio da un rapporto ha reso invisibili elementi naturali necessari al nostro quotidiano e che abbiamo in qualche modo allontanato dalla nostra vista, come ad esempio l’acqua – che entra pulita ed esce sporca ad ogni ora, ogni giorno dalle nostre case.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Perché come si legge nel libro, “la nostra cosmologia naturalista è profondamente connessa all’idea di mondo come oggetto ” fuori” di noi, distante” e finiamo per consumarlo, proprio come usiamo e gettiamo quotidianamente oggetti che finiscono per ingolfarlo con isole di rifiuti lontane dalle nostre consapevolezze.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Questa dicotomia radicale nella quale viviamo “a nostra insaputa”, come suggerisce il titolo del saggio, ci impedisce di prendere coscienza dell’ambiente nel quale viviamo, quanto ogni angolo del nostro quotidiano, per quanto cittadino e urbano, sia esso stesso <em style="box-sizing: border-box;">natura. </em></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Se le riflessioni sul “nuovo umanesimo”, sull’era dell’Antropocene non hanno fatto che rinforzare le convinzioni del primato umano nella scena globale l’emergenza Covid ci ha obbligati (o ci obbligherà, si spera, tanto per non sprecare una buona crisi) a ripensare il rapporto dentro-fuori, anche alla luce delle risorse naturali che consumiamo quotidianamente all’interno delle nostre abitazioni.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Concetti come dentro casa, fuori casa; dentro la regione, fuori dalla regione; dentro il comune, fuori dal comune; i duecento metri da casa, l’isolato, l’isolamento, il <em style="box-sizing: border-box;">lockdown, </em>i colori delle regioni, la qualità dell’aria e gli animali coinvolti nella diffusione del virus sulla scena globale sono diventati motivi di riflessione, portandoci ad una nuova consapevolezza dello spazio pubblico e della natura stessa.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;">Forse sarà proprio grazie a questa pandemia (che ha riportato l’aria che respiriamo al centro della nostra esistenza) che potremmo riprendere coscienza del nostro agire nell’ambiente. E così forse torneremo con i piedi per terra.</p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;"><span style="font-weight: 700; text-align: right;">di Melissa Pignatelli</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;"><span style="font-weight: 700; text-align: right;">Larivistaculturale.com</span></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTLb4VhDd7nj9asg1xjlFscZyFaV559mkgGaUCSdiQTiMIcql5bybcfoa2vNN7mfO8ZZ4NonjudrCWkH-1Xq7I6po5ebHkDlj1ZeI7uX5Cuaulg6MMyMRkhdkilxtADVpsN48Nxrgegkc/s512/unnamed.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="403" data-original-width="512" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTLb4VhDd7nj9asg1xjlFscZyFaV559mkgGaUCSdiQTiMIcql5bybcfoa2vNN7mfO8ZZ4NonjudrCWkH-1Xq7I6po5ebHkDlj1ZeI7uX5Cuaulg6MMyMRkhdkilxtADVpsN48Nxrgegkc/s320/unnamed.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font-weight: 700; text-align: right;"><br /></span><p></p><p style="background-color: white; box-sizing: border-box; font-family: "Libre Baskerville"; font-size: 15px; margin: 0px 0px 20px; text-align: justify;"><span style="font-weight: 700; text-align: right;"><br /></span></p>Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-37084443171965710462018-05-02T14:56:00.001+02:002018-05-02T14:56:37.880+02:00L’EQ per migliorare in ambito lavorativo - in principio ci fu l'intelligenza emotiva.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrkIDZv55z1H3pTrJfPLC9a4nLBEjJP5UrPnjh3Ocle5yrvQnN_LNQNx6lKFRFZuRvRCmSQsBZOErcnqdkKkXS0ahliFxYSQFs6g53X9mI6tiOV_NagCm2dFdQnuGs_jducXtMj39DFi8/s1600/intellgenza_emotiva.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="700" height="364" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrkIDZv55z1H3pTrJfPLC9a4nLBEjJP5UrPnjh3Ocle5yrvQnN_LNQNx6lKFRFZuRvRCmSQsBZOErcnqdkKkXS0ahliFxYSQFs6g53X9mI6tiOV_NagCm2dFdQnuGs_jducXtMj39DFi8/s640/intellgenza_emotiva.jpg" width="640" /></a></div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 28px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.1em; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></em></strong></h2>
<h2 style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 28px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.1em; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">IQ</em></strong></h2>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sentiamo ormai sempre più spesso parlare di EQ (<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Emotional Quotient</em>), ovvero d’intelligenza emotiva, cosa ben diversa dall’IQ (<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Intelligence Quotient</em>), ovvero l’intelligenza logico-deduttiva; esatto: logico-deduttiva. Le misurazioni dell’IQ non possono rilevare l’intelligenza tout court ma la predisposizione e/o l’abitudine all’utilizzo del pensiero astratto. Nei test della Commissione Europea, infatti, questo tipo di misurazione è, appunto, conosciuto come “abstract reasoning”. Non si tratta, quindi, soltanto di semplice predisposizione ad apprendere<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn1" name="_ftnref1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a> ma della capacità di ragionare per astrazioni e di servirsi del pensiero logico/deduttivo; per queste motivazioni i matematici (ma anche i filosofi) sono avvantaggiati in queste misurazioni, non per una maggiore intelligenza in toto (e in realtà difficilmente misurabile), ma semplicemente per un maggiore “allenamento”, trattandosi del proprio campo di studi. L’istituzione del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mensa<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn2" name="_ftnref2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</strong></a></em> si basa appunto sulla volontà di riunire ai fini di una condivisione delle conoscenze quelle persone che, nei test sull’IQ dimostrano, appunto, una spiccata predisposizione a formulare concetti.</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 28px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.1em; margin: 1.5em 0px 10px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">IQ o EQ?</em></strong></h2>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Per anni le aziende e/o le istituzioni, oltre alla dimostrazione di possedere le richieste conoscenze di contesto, hanno selezionato i propri candidati basandosi sulle misurazioni dell’IQ per garantirsi migliori performance, ma così non è stato; già, perché le migliori performance hanno questo in comune: un EQ (non un IQ) alto.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ma cos’è questa intelligenza emotiva? Si tratta della nostra prima forma d’intelligenza.</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 28px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.1em; margin: 1.5em 0px 10px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Neonati, macchine pensanti, animali</em></strong></h2>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se osserviamo i neonati constatiamo che il loro apprendimento passa attraverso le emozioni, catalogandosi, le emozioni, come l’umana prima forma di apprendimento<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn3" name="_ftnref3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a>che si attua percorrendo un percorso inverso rispetto a quello, ad esempio, percorso dagli automi e dalle macchine nei romanzi e nei film di fantascienza, e che mutano in <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">persone</em> attraverso un esercizio del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">logos</em> che si trasforma in coscienza; lo vediamo anche nel regno animale in quanto l’apprendimento, ad esempio, in un animale domestico, è correlato in primo luogo a stimoli sensoriali e a emozioni legate a un particolare evento (tenendo presente sempre il tipo d’intelligenza di specie e senza cadere vittime, anche se accade troppo spesso, di misurare e quindi fraintendere l’intelligenza dei nostri pet attraverso parametri umani di misurazione come fanno le ricerche di Stanley Coren che è un neuropsichiatra e non un etologo; la sua indagine non può che essere antropocentrica). Sin dalla celebre teoria della linea del filosofo Platone, la conoscenza non è soltanto una questione di livelli, ma di gradi, e il primo stadio, quello emotivo-sensoriale che si avvale di immagini, è la base, la molla da cui gli altri possano partire o meno. Un altro filosofo, Spinoza ci parlerà poi, e invece, di una coesistenza di logos e passioni come strumenti di conoscenza; non più gradi, quindi, ma vie parallele e complementari necessarie l’una all’altra; al fine, appunto, di ridurre la visione limitata che, in quanto esseri limitati, possediamo. Non è un caso che <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">logos</em> e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mythos</em> abbiano la stessa radice rintracciabile nel “raccontare”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Non ci sarebbe quindi, come sosteneva ancora un altro filosofo, Hegel, una gradualità di conoscenza che vede il predominio del logos sul mythos, ma due “racconti” paralleli e complementari. Pertanto, si avrebbe un primo approccio, un avvicinarsi che è emotivo-sensoriale, che resterebbe poi da substrato e via parallela alla coscienza di sé partorita dal <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">logos</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La macchina pensante nasce invece da un logos e si autodefinisce prendendo coscienza di sé, atto anch’esso di logos; esseri viventi e macchine percorrono un processo inverso nel diventare <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">persone<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn4" name="_ftnref4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</strong></a></em>: verso la presa di coscienza i viventi, e dalla presa di coscienza le macchine (le emozioni per gli umani sarebbero pertanto il primo stadio; per le macchine l’ultimo); paradossalmente, tanti esseri umani potrebbero presentarsi come privi di una sorta di autocoscienza; a differenza delle macchine, però, provano dolore; questo punto, quello del dolore appunto, è la strada che è stata percorsa nel tempo per arrivare a parlare dei diritti degli animali, o meglio di “persone” animali.</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 28px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.1em; margin: 1.5em 0px 10px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La relazione</em></strong></h2>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La prima forma di apprendimento e la prima forma di intelligenza si sviluppano, pertanto all’interno di quella prima relazione “madre (o qualsiasi altro <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">caregiver<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn5" name="_ftnref5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</strong></a></em>)/bambino”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
I primi tre anni di vita<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn6" name="_ftnref6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a> sono fondanti e fondamentali per la nostra personalità e intelligenza futura (sia EQ che IQ) di ognuno di noi, essendo l’apprendimento per emozioni all’interno di una relazione, e sentendoci accettati in essa, diventa la “base sicura” per lo sviluppo dell’EQ prima e dell’IQ poi.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Dal concetto di “base sicura” parte la nota “teoria dell’attaccamento” spesso confuso con “alto contatto”. Come ha già rilevato il pediatra spagnolo Carlos González nel suo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Cresciendo juntos</em> (Temas de hoy, Barcelona 2013), il termine “alto contatto” è ispirato, tramite traduzioni non felici, alla teoria dell’attaccamento di John Bowlby, l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">attachment theory. </em>Tale teoria sostiene che tutti i bambini (tranne, forse, alcuni casi patologici) stabiliscono un legame di attaccamento che potrebbe essere <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sicuro </em>o <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">insicuro</em>. L’attaccamento <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sicuro</em> o <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">insicuro</em> non dipendono tanto dal contatto fisico o meno ricevuto (o almeno non solo da quello), quanto dalla prontezza della risposta ai bisogni principali di un neonato.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In realtà il vero scopritore della “teoria dell’attaccamento” fu l’etologo Konrad Lorenz che notò qualcosa di molto più importante dell’imprinting per cui è ricordato: notò appunto la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">relazione</em> (di cui il fenomeno dell’imprinting è una parte) come “base sicura” per il legame e per i primi apprendimenti.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se stiamo parlando di primi apprendimenti ricordiamoci anche che il pensiero dei bambini rispetta questi tre parametri: è pratico, è magico, è legato al movimento.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
I primi apprendimenti all’interno di una relazione sono innanzi tutto essenzialmente emotivi e basati sull’accettazione; inoltre, in quanto pensieri legati al movimento, ci permettono pertanto di muoverci e agire nell’immediato, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">qui </em>e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ora</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’intelligenza emotiva che si nutre di relazione e si sviluppa nella relazione (in particolar modo in quella primaria relazione caregiver/bambino), ha anche il carattere dell’azione e di quella decisione immediata che anticipa l’azione stessa; essa è anche, pertanto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">intelligenza decisionale</em> (di solito, infatti, i grandi leader possiedono anche un levato EQ) legata sempre alla situazione contingente; non è un caso che i test della Commissione europea che cercano di rilevare l’EQ si chiamino, appunto, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">situational judgment, </em>e sono ormai diventati parte integrante (assieme alle conoscenze di contesto, quelle tecniche e la misurazione dell’IQ) del processo di selezione dei candidati per lavorare nell’Unione Europa.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In questa tipologia di test sono valutate 8 tipologie di competenze: <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Analysis and Problem Solving, Communicating, Delivering Quality and Results, Learning and Development, Prioritising and Organising, Resilience, Working with Others, Leadership</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Le 8 tipologie di competenze elencate rientrano nell’intelligenza emotiva, ed è ora sempre più chiaro in che modo possa influenzare le performance di un’azienda.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La prima vera “competenza” per la vita è, come abbiamo visto, l’EQ; essa ci permette di comportarci adeguatamente in ogni situazione e ci aiuta a districarci in circostanze apparentemente senza via d’uscita; va di pari passo con la felicità; i primi tre anni di vita sono importanti per quest’apprendimento che s’imprime grazie alla “mente assorbente” (Montessori).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sono state le ricerche di Peter Salovey e Jack Mayer, che hanno definito il QE come concetto scientifico; un grosso numero di studi suggeriscono che le capacità emotive spiegano in misura significativa il successo personale e professionale. Se per molti anni la tradizione del pensiero le ha ignorate e soffocate, adesso le emozioni sono riconosciute come ricchezza, fonte d’informazione, gui- da autentica nei processi decisionali, e saperle gestire riveste un’importanza fondamentale; e in tutto questo ci ricolleghiamo nuovamente al filosofo Spinoza che affidava tale gestione a <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">conoscenza</em>e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">consapevolezza</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La consapevolezza e la conoscenza sono “aperti” al nuovo e non tentano di ridurre a definizioni la complessità del reale.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHoiangPBNUTVHIy4Ci7Mbw1E1VyK5Oopyoqz9MLz8wrWmjFxOGxO9oTNnqCHROGjC9MUnNwzW-y-SijGKQ2PPPk9MyNy_1QEPumtVyst4wWCwKYrvpdlDoYkIf36M-t6VAYFAIgsqHA0/s1600/piramide-maslow.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="241" data-original-width="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHoiangPBNUTVHIy4Ci7Mbw1E1VyK5Oopyoqz9MLz8wrWmjFxOGxO9oTNnqCHROGjC9MUnNwzW-y-SijGKQ2PPPk9MyNy_1QEPumtVyst4wWCwKYrvpdlDoYkIf36M-t6VAYFAIgsqHA0/s1600/piramide-maslow.png" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Maslow sempre attuale</em></strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La consapevolezza, in quanto “aperta”, rimanda a quell’autorealizzazione che è apertura e che è posta in cima alla famosa piramide di Maslow; l’autorealizzazione comprende la moralità, la creatività, il problem solving, l’accettazione e l’assenza di pregiudizi. Questo modo di essere dell’autorealizzazione ricalca quasi le caratteristiche che abbiamo sin qui viste associate a un’alta intelligenza emotiva.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La piramide di Maslow dei bisogni<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn7" name="_ftnref7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a> umani è molto nota a chiunque si occupi psicologia, di risorse umane e/o mastichi di project management. È del 1954 la pubblicazione di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Motivazione e personalità</em>, in cui Maslow ha esposto e definito una teoria concernente una gerarchizzazione dei bisogni e delle motivazioni; alla base della piramide sono inseriti i bisogni e le motivazioni originate dai bisogni primari (fisiologici), e al vertice compaiono bisogni e motivazioni più alti e votati alla piena realizzazione del proprio potenziale umano, ovvero l’auto-realizzazione. Secondo la piramide di Maslow il passaggio a uno stadio superiore può avvenire solo previa soddisfazione dei bisogni di grado inferiore. La base di partenza per lo studio dell’individuo è quindi la sua considerazione come insieme di bisogni/motivazioni. Poter garantire una politica e un’assistenza efficace e centrata sulla persona deriverebbe quindi dall’essere capaci di riconoscere i bisogni/motivazioni di quell’individuo cogliendone la sua attuale posizione nella piramide. Si parte dall’assunto dell’unicità e irripetibilità degli individui a differenza dei bisogni che sono comuni e permetterebbero una migliore vita ove soddisfatti. Maslow elenca e cataloga i bisogni in “fondamentali” (fisiologici) e “superiori”, ritenendo questi ultimi quelli psicologici e spirituali. I bisogni fondamentali (fisiologici o elementari) non appagati non possono consentire l’appagamento di quelli superiori. Maslow ci consente d’effettuare autocritica poiché solo analizzando la nostra personale capacità di soddisfare i propri bisogni possiamo essere in grado di comprendere (e anticipare) le necessità degli altri.</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 28px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.1em; margin: 1.5em 0px 10px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Allenamento</em></strong></h2>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’IQ, per quanto “allenabile” a seconda dell’abitudine al ragionamento logico-deduttivo, è tendenzialmente alquanto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">stabile</em>, senza cambiamenti significativi a distanza di mesi, ad esempio; si può dire più o meno lo stesso circa la nostra personalità pur essendo, per natura, creature mutevoli e votate al cambiamento che è nel corso naturale delle cose.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’EQ può variare persino a distanza di pochi mesi; situazioni di grande stress emotivo, isolamento, solitudine, educazione punitiva che causa ansia e paura costante, mobbing e/o altro possono riscrivere completamente la situazione generale del nostro EQ, causandoci comportamenti disfunzionali e non adatti alle circostanze e/o situazioni e, in quanto tali, di basso EQ.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Viceversa, un clima accogliente, l’accettazione nel contesto, il percepire di essere una parte importante dell’ingranaggio, aumentando la stima di sé, possono, portare a innalzamenti dell’EQ.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Pertanto, sebbene tendenzialmente “stabile”, sull’IQ possiamo intervenire direttamente mentre l’EQ può sfuggirci di mano sia per avversità che per aiuti esterni e che contemplano, sempre, una relazione.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La stessa autonomia del bambino che impara i primi passi si costruisce <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">nella</em> relazione e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">non interrompendo</em> la relazione.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il neuropsichiatra infantile Winnicott<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn8" name="_ftnref8" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[8]</a> descrive un bambino che gattona allontanandosi dalla madre che resta comunque in un determinato raggio d’azione. Iacono A. M., studiando Winnicott, è arrivato a riformulare questa evidenza empirica come “teoria della coda dell’occhio”: il bambino, con la coda dell’occhio appunto, muovendo i primi passi verso l’autonomia, si accerterebbe che la propria madre si mantenga comunque in una distanza visibile, accessibile e raggiungibile; che sia una base sicura, appunto. La madre, del resto, si comporta in modo simile: anch’essa, con la coda dell’occhio, ha chiaro il raggio d’azione di quei primi esperimenti d’autonomia. La relazione c’è, eccome!</div>
<h2 style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 28px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.1em; margin: 1.5em 0px 10px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: inherit; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La figura del coach aziendale esterno</em></strong></h2>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Possiamo abituarci ad assumere comportamenti differenti nelle varie situazioni che siamo chiamati quotidianamente ad affrontare. Questo può allenare il nostro EQ. Si allena con i comportamenti e nelle situazioni, dentro il contesto, e non con gli esercizi logico-deduttivi in solitario come può accadere con l’IQ. Si tratta di assumere un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">habitus</em> differente dinanzi alle varie situazioni.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In ogni caso, sia che il nostro comportamento possa essere disfunzionale o meno, abbiamo bisogno di un ausilio esterno che, nella relazione, ci possa indicare le vie che percorreremo in autonomia nell’esercizio comportamentale teso ad innalzare l’EQ.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Pensiamo alle aziende che sul potenziamento dell’EQ investono da tempo con risultati performanti straordinari: svetta fra tutti Google, di cui è ormai storia nota l’innovativo approccio alle risorse umane che unisce incentivi economici e strategie di conciliazione tra la propria vita privata e il lavoro, tra i quali ci sono 5 mesi aggiuntivi di maternità retribuita. C’è inoltre attenzione alla gestione in completa autonomia di una parte del tempo lavoro da parte di ogni singolo dipendente. Si condividono gli spazi di lavoro e si coinvolgono i dipendenti nelle nuove assunzioni al fine di creare opportunità di condivisione delle idee e dei progetti; in questo modo s’instaurano meccanismi atti a stimolare la creatività e a incoraggiare l’iniziativa personale. Si può lavorare fuori dall’ufficio, in mobilità, per organizzare il proprio orario secondo quanto richiesto da un determinato progetto in un determinato momento.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Nelle aziende in cui l’organizzazione non è ripensata completamente come accade in Google ma in cui è avvertita la necessità di migliori performance, l’ausilio di un coach aziendale esterno può intervenire in tal senso, facilitando la via per un potenziamento dell’EQ e della soddisfazione dei dipendenti.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Bisogna tuttavia essere aperti al cambiamento (senza dover attuare uno stravolgimento stile “Google”) perché questo tipo di coach che ci farà migliorare le nostre performance non si relaziona e non agisce solo sui singoli team come fanno, ad esempio, i vari counselor dell’analisi transazionale spesso chiamati nelle aziende per percorsi di benessere organizzativo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il coach aziendale esterno deve essere in grado di affermare una metodologia quantitativa e qualitativa che abbracci l’intera esperienza di ogni azienda e/o organizzazione e di ciò che offre sul mercato; questo tipo di coach teso a un miglioramento delle performance tramite potenziamento dell’EQ non si limita alla sola gestione dei “knowledge worker” ma è in grado di fornire una risposta continua e soddisfacente a ogni livello del sistema azienda.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questa figura deve essere in grado di offrire un approccio all’Innovazione che focalizzi l’intero ciclo di sviluppo di prodotto sulla collaborazione efficace con il fine di creare valore per tutti gli attori coinvolti; solo così si possono trasformare astratte idee di business in opportunità di business tramite team performanti.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’EQ è la chiave per performance sempre migliori<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn9" name="_ftnref9" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[9]</a> e il coach aziendale esterno (di solito un business coach<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftn10" name="_ftnref10" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[10]</a>) è la chiave sia per innalzare l’EQ e la soddisfazione generale, sia per migliorare le proprie performance e le performance aziendali.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il triangolo vincente è pertanto EQ, (business) coach e performance.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sentiamo ormai sempre più spesso parlare di EQ; è giunta l’ora di applicarla per migliorare le performance e, soprattutto, per vivere meglio.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 13.041px; text-align: center;">di </span><span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="fn" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://filosofiainmovimento.it/author/stefania-lombardi/" rel="author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Articoli scritti da: Stefania Lombardi">Stefania Lombardi</a></span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;">filosofiainmovimento.it </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Note:</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref1" name="_ftn1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a> Vedere al riguardo l’articolo on line: http://www.huffingtonpost.com/entry/5952a975e4b0326c0a8d0bd2</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref2" name="_ftn2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</a> https://www.mensa.org/</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
https://www.mensa.it/</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref3" name="_ftn3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a> Vedere, ad esempio:</div>
<ul style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 20px 7px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Abbott, L. & Hevey, D. Training to work in the early years, in G. Pugh (ed.) Contemporary Issues in the Early Years. London: Paul Chapman Publishing inassociation with Coram Family, 2001.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Abbott, L. & Pugh, G., Training to Work in the Early Years: Developing the Climbing Frame. Buckingham: Open University Press, 1998.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Ball, C., Start Right – The Importance of Early Learning. London: Royal Society for the Encouragement of Arts, Manufacturers and Commerce, 1994.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">DES, Starting with Quality, Report of the Committee of Inquiry into the Quality of the Educational Experiences Offered to 3 and 4 Year Olds, Chaired by Mrs Angela Rumbold CBE. London: HMSO, 1990.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">DfES, Birth to Three Matters. London: DfES Publications, 2002.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Hevey, D. & Curtis, A., Training to work in the early years, in G. Pugh (ed.) Contemporary Issues in the Early Years, 2nd edn. London: Paul Chapman, 1996.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">HM Treasury, Every Child Matters. London: The Stationery Office, 2003.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Langston, A., Birth to Three Matters, Training of Trainers, Final Report, 7 May. Manchester: Manchester Metropolitan University, 2004.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">Langston, A. & Abbott, L., Birth to Three Training Matters, Interim Report, Esme ́e Fairbairn/Manchester Metropolitan University Research Project. Manchester: Manchester Metropolitan University, 2004.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">QAA, The Framework of Higher Education Qualifications in England Wales and Northern Ireland. London: QAA, 2001.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">QCA, Early Years Education, Childcare and Playwork. A Framework of Nationally Accredited Qualifications. London: QCA, 1999.</li>
</ul>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref4" name="_ftn4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</a> Recentemente, il 12-01-2017, gli eurodeputati di Strasburgo hanno votato e approvato una relazione «recante raccomandazioni alla Commissione concernenti norme di diritto civile sulla robotica»; si richiede, in parole povere, di disciplinare automi e intelligenza artificiale fornendo alcune norme che possano regolamentare unità senzienti elettroniche, ovvero macchine in grado di sentire, pensare e agire. Sono le raccomandazioni del gruppo di lavoro in materia dei diritti da riconoscere ai robot-umani che auspica una legge che si preannuncia essere una pietra miliare. La Commissione ne discute da maggio 2016 quando è stato presentato un draft report con le richieste in merito il 31-05-2016 [Committee on Legal Affairs – European Parliament, Draft Report with recommendations to the Commission on Civil Law Rules on Robotics (2015/2103(INL), 31.05.2016] e su cui la Commissione si era già espressa con un’opinione il 23-11-2016 [(Opinion of) Committee on on Civil Liberties, Justice and Home Affairs for the Committee on Legal Affairs – European Parliament, with recommendations to the Commission on Civil Law Rules on Robotics (2015/2103(INL)), 23.11.2016]. Dal punto di vista giuridico se ne occupa da tempo un PhD dell’Università europea di Roma, Scialdone M., i cui riferimenti si trovano in Il diritto dei robot (slide della lezione tenuta l’8 luglio 2016 nell’ambito del master di II Livello in Diritto dell’Informatica e Teoria e Tecnica della normazione presso l’Università La Sapienza di Roma, 2016).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref5" name="_ftn5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</a> Letteralmente “dispensatore di cure”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref6" name="_ftn6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a> Maria Montessori, educatrice, pedagogista, filosofa, medico, neuropsichiatra infantile e scienziata italiana, in quasi tutti i suoi scritti insisterà sull’importanza dei primi tre anni di vita, durante i quali la mente è definita “assorbente”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref7" name="_ftn7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a> Si crede che la nascita del termine bisogno si sia avuta durante il medioevo quando si provò a latinizzare la parola di origine franca <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">bisõnnon</em> che significava sia cura che necessità. Da qui l’idea del bisogno come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mancanza</em> di cui si sente necessità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref8" name="_ftn8" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[8]</a> Celebre pediatra e psicoanalista inglese. Le presenti considerazioni sono tratte dalle sue opere maggiori:</div>
<ul style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 20px 7px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Winnicott D.W., Clinical Notes on Disorders of Childhood. Heinemann, London, 1931</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Getting To Know Your Baby. Heinemann, London, 1945</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">The Child and the Family. Tavistock, London, 1957</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">The Child and the Outside World. Tavistock, London, 1957</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Collected Papers: Through Paediatrics to Psychoanalysis. Tavistock, London, 1958</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">The Child the Family and the Outside World. Pelican Books, London, 1964</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">The Family and Individual Development. Tavistock, London, 1965</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Maturational Processes and the Facilitating Environment: Studies in the Theory of Emotional Development. Hogarth Press, London, 1965</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Thinking about children, A Merloyd Lawrence Book, Massachusetts 1966</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Playing and Reality</em>. Tavistock, London, 1971</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Therapeutic Consultation in Child Psychiatry</em>. Hogarth Press, London, 1971</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Piggle: An Account of the Psychoanalytic Treatment of a Little Girl</em>. Hogarth Press, London, 1971</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Playing and Reality, Tavistock Publications Ltd, New York 1982</li>
</ul>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref9" name="_ftn9" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[9]</a> Sia chiaro che si tratta una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">conditio sine qua non</em>. Dietro un alto EQ ci sono performance migliori, ma un alto EQ non significa necessariamente performance migliori. Per questo la figura del coach è molto importante.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/leq-per-migliorare-in-ambito-lavorativo-in-principio-ci-fu-lintelligenza-emotiva/#_ftnref10" name="_ftn10" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[10]</a> Che magari conosca le più moderne teorie e pratiche di Design, Management, Comunicazione e Coaching.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcETkf05OBEY-GS-R9kFKjHp33TKzfQM2fE972iXUaib5EfUoWVKSHTxtZi5deGBqc9Vtq45q63HnNeEBFQCu0A45Qk_elApbblofCfP0SNgGrECgRSeZ5W9dK1TViLPgx3mo7hyphenhyphenVBfGE/s1600/intelligenzaemotiva.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="1060" height="219" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcETkf05OBEY-GS-R9kFKjHp33TKzfQM2fE972iXUaib5EfUoWVKSHTxtZi5deGBqc9Vtq45q63HnNeEBFQCu0A45Qk_elApbblofCfP0SNgGrECgRSeZ5W9dK1TViLPgx3mo7hyphenhyphenVBfGE/s640/intelligenzaemotiva.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-6902907472742353102018-04-01T16:17:00.000+02:002018-04-01T16:17:04.427+02:00J. Kristeva: Simone De Beauvoir. La rivoluzione del femminile.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzKGHvgHPTTivcyNoNw4k4M0cHmRiRNFtsaIkaBaYwhyphenhyphen2hlkIiPRG-or6wHGIVOHwHKUyFZJV1kEDg3j0L8yUcFD_dlgAPHcrX2LzOLf0jWAz9vBzsTYbcO45vlYCWJZTtYz2VdBuBECI/s1600/debeauvoir.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="357" data-original-width="635" height="358" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgzKGHvgHPTTivcyNoNw4k4M0cHmRiRNFtsaIkaBaYwhyphenhyphen2hlkIiPRG-or6wHGIVOHwHKUyFZJV1kEDg3j0L8yUcFD_dlgAPHcrX2LzOLf0jWAz9vBzsTYbcO45vlYCWJZTtYz2VdBuBECI/s640/debeauvoir.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Continua a produrre pensiero la scrittrice francese di origine bulgara, Julia Kristeva. Un pensiero solido, autorevole, anticonvenzionale. Laddove il dibattito sul femminismo, nel diritto e nella cultura, sembra oggi sradicato dalla carne delle sue lotte reali nella storia del continente, ecco la Kristeva regalare una riflessione di brevi pennellate e saggi veloci, confluiti in Italia, per i tipi di Donzelli (Roma, 2018), in “Simone de Beauvoir. La rivoluzione del femminile”. Il rischio metodologico della cultura accademica – e di quella militante – in materia di femminismo è esattamente quello di confinarne genesi e sviluppo nella riflessione nord-americana e anglosassone, come se i codici di quel femminismo critico fossero gli unici oggi servibili nel ricomprendere e abbattere il patriarcato. Nulla di più falso, ci porta a dire l’agile volume della Kristeva: il femminismo ha una storia politica e di lotta piena, vera, reale, battagliera, non eterea o alchemica o algida; le sue radici non sono appannaggio dei Paesi del liberalismo anglofono. Il mondo è ricco di riflessione declinata al femminile, di pari o talvolta maggiore qualità e intensità: intestare alla sola critica liberal la radice del femminismo è errore metodologico, giuridico e politologico, non solo ideologico.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La Kristeva racconta il volto attuale e palpitante del femminismo: quello che si affanna a togliere retaggi superati nella cultura <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">black</em>, quello che in Cina e in Russia difende la causa delle donne dovendo cimentarsi in una lotta contropotere sia sui diritti civili che su quelli politici e sociali, quello che nell’Islam è diviso tra sconfessare la fede e l’esigenza di ricondurla al Corano e di liberarla da clericalismi patriarcali. Julia Kristeva sceglie il solo canale possibile: tornare con argomenti nuovi a Simone de Beauvoir (1908-1986), alla sua opera tutta, e alla sua biografia. La narratrice e filosofa francese, del resto, è testimone di decenni dell’impegno nel sociale che, con malamente deprecata e in realtà felice frenesia, mescolavano il teatro e il saggio, il romanzo e l’accademia, l’esibita testimonianza di vita e la riflessione collettiva e antigerarchica. È probabile che questa versatilità tematica e questa indiscutibile varietà di contenuti e di stili rendano difficile l’approdo a una sistemica filosofica organica e fortemente unitaria. La Kristeva, però, non si scoraggia e il suo iter ermeneutico, abbeverandosi a una visione fortemente antiautoritaria della psicologia, cerca costantemente di riannodare i fili, di cucire i punti, di squadernare tutte le possibili, intrinseche, connessioni. Il risultato deve essere considerato molto positivamente, perché garantisce a un volumetto antologico pur molto breve di non disperdere mai una traccia comune, un anelito ricostruttivo apprezzabile, anche sotto il profilo esegetico.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Certo, il ruolo privilegiato, nella trattazione, se lo aggiudicano facilmente, per il ciclo dei romanzi “I mandarini”, per l’autobiografia “Le memorie d’una ragazza perbene” e “La cerimonia degli addii”, per la saggistica <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">culta </em>“Il secondo sesso”: tale è stata la fortuna delle opere ricordate che prescinderne sarebbe stato impossibile per qualunque serio lavoro monografico sull’Autrice parigina. L’utilità dell’indagine comparatistica sul classico è in fondo pure quella di non tradire mai una tassonomia minima dell’approccio all’autore, ritornando alle fonti senza pretese di eccessiva semplificazione, anzi arricchendo quei profili che troppe volte si danno per acquisiti. Eppure, la Kristeva, anche a percorrere i binari già tracciati, smobilita l’aneddotica con cui la fine della storia e la sua retorica avevano cercato di seppellire l’esistenzialismo, declassandolo a progenitore piagnone del Maggio francese. Il rapporto con Sartre, ad esempio, è ricondotto alla sua franchezza, senza la coltre posticcia del pettegolezzo: ci sono i tradimenti reciproci, certo, c’è la reciproca influenza-ingerenza nella percezione pubblica del personaggio, ma c’è pure e finalmente l’inesausta entropia di una ricerca comune che segna almeno tre decenni della cultura francese (e occidentale tutta). Sarebbe interessante concepire un lavoro monografico su Sartre che abbia le medesime caratteristiche dell’agevole raccolta che la Kristeva dedica alla riscoperta della sua compagna: un’accessibile opera di rivitalizzazione di nodi tematici. Dopo gli anni della grande fortuna editoriale e del grande consenso esegetico, la discussione collettiva di impegno ha forse riposto con eccessiva fugacità il contributo sartriano, deponendone lo strumentario e bollandolo con la sufficienza che ormai si riserva a quegli anni di intenso vissuto generazionale e di spesso dissacrante posa intellettuale. Spogliato dagli orpelli delle letture convenzionali, anche Sartre avrebbe molto da (tornare a) dire, persino sulle relazioni uomo-donna, che sostanzialmente non possono dirsi costituire capo autonomo della sua proposta politico-interpretativa.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Simone de Beauvoir è per la Kristeva, d’altra parte, l’eroina di un pensiero genuinamente anticonvenzionale: non cade nelle sirene del comunismo totalitarista; anzi, mette a verbale l’inadeguatezza dei tanti parrucconi che vogliono fare del marxismo-leninismo modello di intervento socioculturale sic et simpliciter. Non cede nemmeno alle semplificazioni del coniugio liberal-borghese, la cui libertà non sfugge invero al retaggio del conformismo sociale: il matrimonio dell’opera e della dottrina di Rousseau è tutto fuorché scevro, ad avviso della Kristeva, dall’invadenza di una visione politica e politicamente onnicomprensiva dell’agire sociale. Questi due passaggi avrebbero verosimilmente meritato ulteriore approfondimento; in fondo, la carica contropotere e contro-egemonica del modello socialista aveva seguito perché si poneva come unica alternativa storicamente vittoriosa alla razionalizzazione della legalità capitalistica. E, con pari sincerità, va pur ammesso come il modello rousseauiano non intendesse dotarsi di profili autoritari persino nelle relazioni intersoggettive: in ciò, se mai scivolava, probabilmente finiva perché ancora non era stata depotenziata analiticamente la carica di restrittività che in varie forme poteva rimanere impressa persino nelle istituzioni giuridiche post-illuministiche. Le necessarie spigolature qui proposte non tolgono ovviamente meriti all’opera in commento…</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Conviene soprattutto agli uomini rileggere la Kristeva e Simone de Beauvoir: l’insistenza a descriverne il sesso nella sua infantile parvenza di “altro dito”, forse inconsapevole rimando freudiano alla seduzione ordinatrice di quel dito, smantella con pari efficacia ogni illusione sulla pretesa razionalistica del patriarcato. Quest’ultimo non è gestione e ragione della cosa pubblica, contrapposta alla presunta umoralità femminile. È indice alzato, è pretesa attribuzione e avocazione di competenze, che ha strappato lo stemma della deliberazione alla donna. Il femminismo, come tutti i movimenti libertari che hanno saputo tracciare una visione complessiva delle relazioni sociali, ha concorso, insieme agli altri, a reindirizzare quello stemma: dalle mani dell’assolutismo e del convenzionalismo (mani, in fondo, speculari) a quelle della jacquerie, della sua costruzione politica di rivolta.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 13.041px; text-align: center;">da </span><span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="fn" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://filosofiainmovimento.it/author/domenico-bilotti/" rel="author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Articoli scritti da: Domenico Bilotti">Domenico Bilotti</a></span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;">filosofiainmovimento.it</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq46heuCMFiVnPv9MVwohV1sItkiKT70j3eiFF8lCyP-oBDZRxcTd3GV3dbycyS4bXflqEtJNXluglzywLxPc9gbuvFO4rO8GiDUugdS-Nwm-C5qjIMVDuPCpgfBsj4Zz8yNp6VBA381I/s1600/Simone+De+Beauvoir.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="812" data-original-width="600" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq46heuCMFiVnPv9MVwohV1sItkiKT70j3eiFF8lCyP-oBDZRxcTd3GV3dbycyS4bXflqEtJNXluglzywLxPc9gbuvFO4rO8GiDUugdS-Nwm-C5qjIMVDuPCpgfBsj4Zz8yNp6VBA381I/s400/Simone+De+Beauvoir.jpg" width="295" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><br /></span></span></span></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-87424292610083836652018-04-01T16:09:00.000+02:002018-04-01T16:09:49.231+02:00Tutto Delacroix al Louvre<h2 itemprop="description" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; font-family: FGBookCondensed, Arial, "Helvetica Neue", Helvetica, sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: normal; line-height: 30px; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCwDH1uDXY4ls41vhyuzAVeJuHxqQ-z5SzeEYzO2Ey8jjPwx_CcGmcTz1M20ynSEm5LtEGCROXQhh4JSIoqn-_hlkh8GPiDp5SbibVIJZ5RnaeV-AjEABu75lbSOo6iS_0KVE6alTXBYE/s1600/Mostra+al+Louvre+Delacroix+Copyright+ANSA.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="536" data-original-width="700" height="490" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiCwDH1uDXY4ls41vhyuzAVeJuHxqQ-z5SzeEYzO2Ey8jjPwx_CcGmcTz1M20ynSEm5LtEGCROXQhh4JSIoqn-_hlkh8GPiDp5SbibVIJZ5RnaeV-AjEABu75lbSOo6iS_0KVE6alTXBYE/s640/Mostra+al+Louvre+Delacroix+Copyright+ANSA.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un gigante della pittura, per un'esposizione ricchissima, piena di opere extra-large: è tutto maxi al Louvre per la retrospettiva "Delacroix (1798-1863)", aperta dal 30 marzo al pubblico fino al 23 luglio nella Hall Napoleon. E' la prima retrospettiva completa a Parigi dal 1963, anno in cui a Eugene Delacroix fu dedicata una memorabile mostra per i 100 anni della morte. Nella mostra del Louvre - organizzata insieme al Metropolitan Museum of Art di New York - sono esposte 180 opere fra le principali del grande pittore, provenienti dal Louvre stesso, da Lille, da Bordeaux, da Nancy, Montpellier ma anche dagli Stati Uniti, Gran Bretagna, Germania, Canada, Belgio e Ungheria.</div>
<div style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un'esposizione che vuole essere una cavalcata attraverso la multiforme e vulcanica carriera di Delacroix, che comprende oltre 40 anni di lavoro - dal 1821 al 1863 - e non manca dei dipinti che hanno regalato a Delacroix eterna celebrità, come il "28 luglio 1830, la Libertà che guida il popolo". Il percorso di Delacroix, come la sua personalità, testimoniano della sua voglia di stupire, a volte di innovare, l'ambizione e il gusto di immergersi in esperienze profondamente diverse fra loro. Si comincia dagli impulsi forti del Delacroix giovane artista ai Saloni degli anni 1820, si finisce con le composizioni religiose o paesaggistiche. Il percorso è una storia di una ricerca incessante, di una voglia di originalità e di rinnovamento continuo. Si incontra, sala dopo sala, anche la personalità dell'uomo Delacroix, affascinante e affamata di gloria oltre che consacrata al lavoro. La curiosità, il virtuosismo e la duttilità sono evidenti quando Delacroix cambia di colpo genere, tecnica, prospettiva.</div>
<div style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Si apre con "Il Tasso in prigione", si prosegue con "Dante e Virgilio all'Inferno". Si prosegue e si arriva subito all'"extra-large": "La morte di Sardanapalo" e "La presa di Costantinopoli dei Crociati", due tele conservate al Louvre e talmente grandi da non poter essere trasferite nella Hall Napoleon e che impongono la deviazione nella sala Mollien al primo piano (ala Denon). Accanto a queste due opere, "Il Cristo nel giardino degli ulivi", prestato dal Comune di Parigi ed eccezionalmente prelevato dal transetto della chiesa di Saint-Paul-Saint-Louis. Il Delacroix pià moderno celebra la rivoluzione del 1830 con "La Libertà che guida il popolo", uno dei quadri francesi più celebrati di sempre, poi comincia a immergersi nei generi più diversi, dalla pittura letteraria a quella più innovatrice, sempre proponendo canoni e interpretazioni nuove. Un posto a parte merita il capitolo del viaggio in Africa, in Marocco, la "nuova Roma" o quella, secondo il Delacroix ormai famoso che accompagna in missione diplomatica il conte de Mornay, che meglio ripropone, secondo lui, i valori del mondo antico greco-romano. Il pubblico ha poi l'occasione di riscoprire tutti i risvolti de "La morte di Sardanapalo" quadro-scandalo del Romanticismo, odiato dai classicisti e in contrasto con i canoni accademici.</div>
<div style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ci fu una gara di celebrità nel criticarlo e nel trovare errori, Stendhal arrivò a ravvisarvi del "satanismo". A scoprire per primo - e all'inizio in controtendenza - le potenzialità di quei colori caldi, del sangue, del fuoco, fu Stendhal.</div>
<div style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #535453; font-size: 11px; text-align: left;">Copyright ANSA</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div style="border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 20px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #535453; font-size: 11px; text-align: left;"><br /></span></div>
</h2>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-84554639627313376552018-03-20T15:27:00.001+01:002018-03-20T15:28:31.735+01:00La politica tra progettualità e mera contingenza<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdbS2WLNADxKXAfn2MriY07_9I21V98f7DQ1ZE50iQCgIU0sS8gc7XD9Cp9Yghk_BQs4kYP06LIC5hU2fTJA_BcjOJpavlk8yyivBdUy-foEqLbka0zv8A7fSNRTOVNheKETRV0HSvBZM/s1600/progettualit.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="705" data-original-width="899" height="500" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdbS2WLNADxKXAfn2MriY07_9I21V98f7DQ1ZE50iQCgIU0sS8gc7XD9Cp9Yghk_BQs4kYP06LIC5hU2fTJA_BcjOJpavlk8yyivBdUy-foEqLbka0zv8A7fSNRTOVNheKETRV0HSvBZM/s640/progettualit.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
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<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Mario Barcellona pone la questione se, nell’attuale contesto della “globalizzazione” economica, caratterizzata da un accentuato se non esclusivo liberismo mercantile e da una deriva “finanziaria”, vi sia ancora spazio per un progetto politico di “sinistra”, che in qualche misura tragga le mosse dall’analisi socio-economica marxiana.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In particolare, riprendo le seguenti due proposizioni:</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
“I grandi partiti operai e laburisti non solo non riescono ad esprimere politiche che li distinguano non marginalmente dalle versioni “ragionevoli” e “aperte” della destra moderata, ma, soprattutto, condividono con essa le basi teoriche e pratiche di tali politiche: da un lato, il “pensiero unico” del mercato concorrenziale come sola prospettiva salvifica e, dall’altro, imbarazzanti miopie verso l’insofferenza del grande capitale, soprattutto finanziario, nei confronti dell’antica razionalità mercantile e dei limiti che le erano propri…. D’altronde, qualsiasi sinistra ha bisogno di un pensiero, poiché in mancanza di esso il mondo si presenta come contingenza, e della contingenza è signore il potere consolidato” (pp. 4 -5)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Queste due proposizioni sono centrate su di una questione che mi pare fondamentale: la relazione tra la politica in quanto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">progetto</em> e il superamento di una temporalità intesa come esclusiva contingenza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Tale relazione apre, a mio avviso, una sequenza di termini e relativi concetti che la modernità, nel suo corso, ha provveduto a elaborare e che mi limito ad enunciare come una sorta di indice per un ragionamento.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Aggiungo che tale sequenza si radica in due linee che hanno il loro punto di congiunzione nel termine concettuale di “sinistra”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La prima linea si svolge nella direzione “progetto sociale” →”politica” → “Stato”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La seconda direzione è “pensiero” → ”temporalità”: diacronicità <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">vs</em> contingenza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Intendo spiegare queste due linee con i seguenti argomenti.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In primo luogo, l’idea di “progetto sociale” implica, da un lato, il concetto di progettabilità, che rinvia alla seconda linea che ho enunciato, costruita sul sinolo “pensiero-temporalità”; dall’altro, pone la questione della identificazione del “sociale”, come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">entità soggettiva</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Tratterò le due questioni separatamente, cominciando da questa seconda.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’idea di “sociale” è strettamente legata ad una dimensione antropologica, risalente nei secoli, che ha dato luogo all’altra idea risalente, che è quella di “politica”. Entrambe queste idee si sono tradotte in concetti individuanti entità umane riconoscibili in quanto omogenee (quali che siano i tratti in cui rilevi l’omogeneità). Tale processo identitario, che riguarda sia il sociale che la dimensione politica, è caratterizzato dalla emergenza del confine come dato materiale, che diviene anche simbolo ideale, di separazione tra un “di qua” e un “di là”, e quindi di inclusione e separazione – esclusione.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il dato materiale e simbolico costituito dal “confine” ha naturalmente avuto caratterizzazioni storiche differenti; sia per la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">polis </em>greca, tuttavia, come pure per lo Stato moderno la definizione territoriale è stata decisiva per il formarsi ed il crescere delle teorie del governo. Né un discorso differente può farsi per la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">res publica </em>romana, dove, anche se il suo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Imperium </em>non aveva mura visibili, aveva tuttavia il suo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">vallum </em>sconfinato ma anche determinato, oltre il quale c’erano “i barbari”. E lo stesso Sacro Romano Impero medievale aveva per confine il complesso rapporto tra governo delle anime e governo del popolo, che Dante coltiva nel <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">De Monarchia</em> e che Schmitt pone a fondamento, paradigmatico e simbolico al tempo stesso, per il suo modello di “forma politica”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ma veniamo alla modernità, che può interessare da vicino il discorso della “sinistra”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’idea di politica e di pensiero hanno per caposaldo due concetti strettamente legati: quello di soggettività e quello di legittimazione. Concetti attorno ai quali si costruiscono le diverse teorie politiche, le quali, tutte, assumono come premessa non discussa, né discutibile, la relazione tra “<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">corpo </em>normativo” e “territorio”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Dico di più: senza l’emergenza di un rapporto tra potere di governo e territorio non si sarebbe potuto teorizzare alcun modello di politica, perché, in un contesto divenuto fondamentalmente laico, non si potevano teorizzare né le forme di obbedienza, in quanto sudditanza o cittadinanza, né potevano emergere i concetti di libertà e società (naturale e civile) come sono giunti fino a noi, cui aggiungere le categorie giuridico-politiche di “pubblico” e “privato”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A questo proposito, Mario Barcellona ricostruisce la modernità in pura chiave economicistica, in modo strettamente marxiano, leggendola come un susseguirsi di passaggi dalle strutture feudali a quelle capitalistico-borghesi.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A me pare che in questo modo se ne colga solo un aspetto. Credo, infatti, che il profilo strettamente ideal-politico, cui ho accennato precedentemente, sia altrettanto significativo ed incisivo, proprio perché è alla base di quel pensiero che ha alimentato la possibilità di costruire le “teorie politiche” della modernità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Passo ora al rapporto tra <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">pensiero</em> e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">temporalità</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il pensiero moderno, fondato sull’idea di Ragione, è un pensiero che, potremmo dire kantianamente, legge gli accadimenti materiali “come fenomeni”. E’ un pensiero, cioè, che trascende sempre il dato immediatamente sensoriale, per comprenderlo ad un livello concettuale, del tutto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">immateriale</em>. Ma è proprio tale “immaterialità”, costruita al di là della immediata percezione sensoriale, che consente la costruzione di un ragionamento, dove gli elementi diacronici “passato”-“futuro” trovano la loro elaborazione nel “presente”. Un “presente”, quindi, che <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">non è</em> strutturalmente interpretabile come “contingenza”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La possibilità mentale del “progettare” è la conseguenza di tale operazione intellettuale, poiché non si sarebbe affermato sulla scena del “mondo” quell’ente finito, definito “soggetto”, dal cui protagonismo prende vita quell’operazione, né quella connessa capacità elaborativa, a lui imputabile, che trova definizione nell’espressione “Ragione moderna”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Per questo insieme di elementi “teoretici” una dimensione “esistenziale”, vissuta esclusivamente come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">rilevanza di</em> un’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">attualità</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">percepita</em>, come rilevanza cioè della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">contingenza</em>, non è strutturalmente idonea ad elaborare alcuna forma di “pensiero”, né, quindi, un “progetto”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Non è senza significato che un autore certamente esponenziale del ‘900, quale è stato Niklas Luhmann, pur centrando la sua epistemologia sul nesso “osservazione / contingenza”, inquadri però la comprensione finale dei fenomeni sociali in un contesto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ancora</em> razionalistico, sia pure in una declinazione materialistico empiristica, qual è il paradigma “sistemico”, ma di chiara derivazione hegeliana e marxiana.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Intendo dire che anche se l’ “osservazione” riduce la realtà significativa alla “contingenza” di eventi, tuttavia la comprensione finale del mondo, in quanto rappresentazione della cosiddetta “realtà”, è affidata ad una dimensione di tipo “sistemico”, dotata di organicità e stabilità o durevolezza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="2" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Come ho detto, Mario Barcellona analizza la modernità sotto il profilo prevalentemente economicistico del rapporto tra diritto e società borghese. Cito ancora qualche periodo:</li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
“I principi di libertà e eguaglianza, che inaugurano la moderna società borghese, si incarnano in un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">diritto eguale</em>, il quale istituisce un ordine che rimette la distribuzione della produzione sociale, e con essa l’insieme delle relazioni che si stabiliscono nella società, al dispositivo del consenso reciproco, e dunque, alla fine, del mercato.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Per tal via, il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">diritto eguale</em> della moderna società borghese separa l’economia dalla politica, toglie a questa ogni titolo ad aver parte della ricchezza prodotta e ne istituisce una distribuzione che sottostà unicamente alla razionalità mercantile.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il principio distributivo, che raggruma l’orizzonte di senso di questo passaggio d’epoca, sta, dunque, in ciò: che nessuno può vantare un “diritto di prelievo” sulla produzione sociale se non in quanto si renda “venditore” di un fattore della produzione e che la parte che di tale produzione in cambio gli spetta è determinata unicamente dal rapporto tra le quantità di tale fattore che sono offerte sul mercato e la domanda che vi incontrano”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Attraverso queste tre proposizioni, Barcellona apre la questione del diritto (borghese) uguale e del diritto disuguale proprio del ‘900, che ha condotto ad una redistribuzione di ricchezza attraverso l’intervento redistributivo dello Stato: il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Welfare</em>. E proprio il tramonto del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Welfare</em> oggi è all’origine della crisi della possibilità di costruire un pensiero “di sinistra” (sto evidentemente riassumendo il contenuto di molte pagine, assai intelligentemente analitiche).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A questo proposito, faccio le seguenti osservazioni, che in buona misura accompagnano la posizione di Barcellona.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La prima osservazione riguarda la centralità del mercato, in quanto espressione della società capitalistico-borghese. In particolare, due profili: l’idea di profitto, da un lato, e quella di forza -lavoro, dall’altro.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sul tema del lavoro, Barcellona distingue tra il lavoro inteso come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mezzo di vita </em>(società borghese) o, diversamente, come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">bisogno della vita</em>, autenticamente ispirato, questo secondo, dall’umanesimo marxiano. Tralascio per il momento quest’ultima distinzione, per limitarmi a toccare la questione del mercato e sottolineare una differenza, che io ritengo decisiva, tra il mercato della società borghese e il mercato dell’attuale globalizzazione economica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’idea di mercato nella società borghese aveva come propri elementi costitutivi la sostanziale omogeneità di forza produttiva tra i soggetti che vi partecipavano, e il fatto che l’attività della negoziazione economica nel suo insieme, con la sua “libertà”, si inscriveva in un contesto politico di fondo dominato dalla sovranità politica degli Stati. In altre parole, grazie alla sovranità politica non vi poteva essere confusione tra attività di natura privata, con relativi riscontri economici ma anche con la connessa qualificazione giuridica dei soggetti di tale attività, con ricadute sull’ampiezza della libertà imprenditoriale e delle conseguenti responsabilità, e ruolo del “governo politico”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
È proprio in un contesto così costruito che si è potuti arrivare a pensare, per la nostra Costituzione del ’46, ad articoli come il 41 e il 42, ma anche a tanti altri articoli che mettono in relazione il profitto privato con il dovere di solidarietà sociale. È vero che questo è un punto d’arrivo della seconda metà del Novecento, e che così non è stato né per l’Ottocento, né per i regimi strettamente liberal-borghesi della prima metà del ‘900, ma è anche vero che erano le categorie giuridico-politiche maturate nell’orizzonte speculativo del razionalismo moderno, che hanno consentito l’approdo che ho detto.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La seconda osservazione riguarda il mercato.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La globalizzazione economica, che muove dagli anni ’90, travolge questa idea di mercato e le stesse categorie di privato e pubblico, perché travolge, in primo luogo, le idee di confine, di sovranità e di soggettività; travolge, in una parola, la pensabilità stessa del “politico”, così come l’ho sopra delineata.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Nel mercato globale, infatti, ciò che conta non è la qualificazione giuridica dei soggetti, né la loro identità socio-economica, ma l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">effettività</em> del loro potere negoziale. In altre parole, il più forte vince. Quindi, l’imperativo è: essere più forti <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">in fatto</em>, cioè <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">al di là delle regole</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il principio di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">effettività</em> che fonda e governa questo assunto consiste nel rendere perfettamente logica qualsiasi operazione materiale capace di ridurre i costi di produzione, sia che questi si scarichino sul mercato del lavoro, sia che incidano sul piano ecologico-ambientale (vedi i recenti scandali nell’industria automobilistica).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un mercato siffatto, centrato sulla <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">effettività</em> del profitto (cioè, al di là e prima di ogni regola) riduce la temporalità a mera <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">immediatezza</em>; e tale riduzione è a tal punto centrata sull’idea di “immediatezza”, e quindi di “contingenza”, che risulta indifferente che il profitto provenga dallo svolgimento di un’attività imprenditoriale o, invece, da un mero investimento monetario (di qui, la supremazia delle agenzie di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">rating</em> che condizionano tutti i processi economici, anche quelli dello Stato). In più si coniuga con una ancora <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">effettiva</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">irresponsabiltà</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">soggettiva</em>, determinata dall’evaporazione della distinzione categoriale “pubblico” – privato”, che identificava ruoli e responsabilità delle soggettività in campo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questo mercato, insomma, contiene alla radice un mutamento genetico: è scomparso il soggetto, sostituito da entità anonime caratterizzate unicamente dalla loro effettiva capacità di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">impatto </em>nell’ambito delle relazioni economico-finanziarie, prima ancora che imprenditoriali.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="3" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Mario Barcellona tocca, quasi in conclusione del suo testo, il tema del disagio sociale, dal quale dovrebbe trarre spunto una proposta politica di sinistra. Disagio sociale, legato alla progressiva evaporazione del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">welfare</em>.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Riporto un suo brano a p. 26:</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
“Ma, poiché il disagio sociale sembra crescere di pari passo a queste “riforme” e poiché non sembra che esse – checché se ne dica – siano in grado di ricondurre stabilmente al benessere di un tempo, si può, forse, immaginare che le istituzioni (internazionali, europee e nazionali), che hanno assecondato e ratificato la crisi del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Welfare</em>, rischino di ritrovarsi dinnanzi all’alternativa tra promuovere la rassegnazione sociale, magari attraverso irrigidimenti autoritari (verosimilmente destinati a periodiche accentuazioni) e cedere alla politica lo spazio che le hanno sottratto”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il tema centrale, ho detto, è l’evaporazione del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">welfare</em>. Effettivamente, questo è un punto chiave per una ripresa di un pensiero social-solidale, che articolo come segue:</div>
<ul style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: outside; margin: 0px 0px 20px 7px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">welfare</em>, in quanto strumento di un “diritto diseguale” (sono parole di Barcellona), attraverso cioè l’intervento pubblico nell’economia, ha operato in due direzioni: in una di redistribuzione del benessere sociale, fondato sulla tutela del lavoro subordinato e sull’allestimento di servizi pubblici (istruzione – sanità – assistenza); e, dall’altro lato, operando sul piano delle incentivazioni fiscali e del contributo pubblico, ha anche attuato posto in essere il principio della responsabilizzazione sociale dell’imprenditore, pensato dalla nostra Costituzione. In altre parole, il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">welfare</em>, compensando pragmaticamente due criteri di per sé antinomici, quali la libertà individualisticamente concepita, tipica dell’imprenditore capitalista, e le esigenze pareggiatrici della collettività sociale, ha consentito non solo che le due polarità non venissero a conflitto, ma ha anche fatto crescere quel “ceto medio”, sufficientemente omogeneo, che è stato puntello per la tenuta delle democrazie parlamentari del secondo ‘900.</li>
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">La fine tendenziale del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">welfare</em>, quindi, riapre, per ragioni assolutamente “logiche”, la polarizzazione e, collegandosi ai processi di globalizzazione economico-finanziaria, determina 3 fenomeni tra loro legati: una crescita smisurata del capitalismo finanziario, l’allargamento delle fasce di povertà e la caduta del “ceto medio”.</li>
</ul>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sono questi tre fenomeni che oggi costituiscono il punto centrale di quella fase di crisi, cui Marx pensava quando, a suo tempo, prevedeva la fine del capitalismo. Credo, cioè, che la vera implosione del capitalismo possa avvenire <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">oggi</em> e dipenda proprio dall’accrescimento di profitti in chiave puramente finanziaria. A ciò consegue la necessità di aumentare indiscriminatamente la dimensione tecnocratica per il governo di società sempre più delocalizzate e prive di chiare identità soggettive.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Implosione del capitalismo ed evaporazione delle democrazie parlamentari sono gli esiti congiunti della globalizzazione economico-finanziari.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="4" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Mario Barcellona elabora l’insieme del suo ragionamento attorno alla chiave speculativa allestita dal concetto o nozione di “transizione”. Transizione, appunto, da un antico progetto socialista verso una visione ancora socialista, ma che sconti al suo interno le modificazioni di quadro rappresentate dalla affermazione del capitalismo mercatista e finanziario seguita al muro di Berlino ed alla crisi della forma – partito in senso tradizionale.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A me pare, invece, che non di “transizione” possa parlarsi ma di mero “mutamento” .</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Si tratta di due paradigmi, quello della “transizione” e quello del “mutamento”, che ritengo assai diversi.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La transizione implica infatti l’idea di un passaggio <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">da… a…:</em> da una sponda verso un’altra sponda, della quale si vedono o comunque si possono intravedere le linee di terra. In mezzo, certo, c’è il guado dove si mischiano acque e correnti. Bisogna avere muscoli per nuotare, ma non per un semplice stare a galla, ma per andare verso una mèta.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questa rappresentazione è perfettamente in linea con il pensiero di Barcellona, perché egli pensa alla possibilità di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">pensare</em> ancora ad un “progetto politico”, pur nella “contingenza” che interpreta, proprio dal punto di vista epistemologico, la vita pratica del nostro quotidiano.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il paradigma costituito dal “mutamento” coglie , invece, la conseguenza <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">logica</em> derivata dalla <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">epistemologia della contingenza</em>. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mutamento</em> significa, infatti, che la realtà è percepibile solo come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">accadimento</em>, come serie di eventi “puntistici” (come ebbi ascrivere molti anni orsono) privi di una linea che li unifichi verso una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">direzione pensabile</em> e dunque <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">possibile</em>. È certamente come stare in un guado; ma in un guado senza sponde. Ci si è allontanati definitivamente dalla vecchia, ma senza che una nuova sia tracciabile e tanto meno sia visibile. Si nuota, e i muscoli servono solo per stare a galla.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questa modo di intendere la realtà, che stiamo vivendo, riprende l’analisi epistemologica che Luhmann svolse negli ’70 e ’80, centrandola sulla sequenza, l’unica <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">osservabile</em>, “contingenza – <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">poi</em> – altra contingenza”. Non sono <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">osservabili</em>, ma solo “congetturabili” (dunque sfuggenti all’analisi empirica, l’unica reale) i nessi causali che consentirebbero di trasformare quegli eventi o accadimenti in “fenomeni”, vale a dire in eventi comprensibili come emergenze di un tessuto dia-cronicamente pensabile e quindi capaci di essere letti come “vicende storiche”. In altra parole, si tratta di quei nessi che soli consentirebbero di passare da una dimensione <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">puntistica</em> ad una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">lineare</em>; ma come si sa, anche per i matematici, la linea retta è una congettura del pensiero.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questo mi pare è il senso vero della fine della “storia” che purtroppo è la cifra del tempo che viviamo; “fine”, cioè, della sequenza <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">pensabilità –</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">progettualità</em> – <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">politica</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Come reagire a questa situazione?</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Una proposta possibile potrebbe ruotare attorno ad alcuni provvedimenti che riaprano lo scenario dello <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Welfare</em> pur nell’attuale contesto in cui non è possibile formulare un pensiero organico.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Un diverso modello di fiscalità che liberi risorse pubbliche da destinare alla solidarietà sociale.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Mi spiego.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il punto di rifermento per la determinazione delle aliquote fiscali dovrebbe essere non un astratto reddito <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">lordo</em>, ma il valore marginale del reddito <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">netto. </strong>Si scoprirebbe così che sottoporre alla medesima aliquota massima un reddito lordo di 1.000.000 di euro ed uno di 100.000 comporta una distorsione nella capacità di acquisto dei soggetti sul mercato. Al netto infatti si tratta di due redditi dalla capacità di acquisto abissalmente diversa; solo per fare un esempio banale con 50.000 euro di reddito non si potrà mai acquistare o locare una casa “da ricchi”, mentre con 500.000 certamente sì.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A questa premessa di logica fiscale si può aggiungere un’altra osservazione: alle fasce di reddito “povere” non <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cambiano la vita</em> un migliaio di euro netti in più alla fine dell’anno; la cambierebbe, invece, la possibilità di fruire di servizi gratuiti (o quasi) di ottima qualità e rapidi nei settori dell’abitazione, della sanità, della assistenza all’infanzia e alla vecchiaia, e della scuola.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Al fine di realizzare questo obiettivo occorre trasferire risorse dalle fasce più abbienti a quelle meno abbienti. In che modo? Destinando il bilancio pubblico a coprire le spese per i servizi solo verso i meno abbienti e lasciando ai bilanci dei privati le spese per sanità, scuola, abitazione e assistenza. <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tuttavia</strong>, per realizzare questo obiettivo occorre un intervento fiscale così modulato: diminuire l’imposizione fiscale sui redditi fino a 200.000 euro <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">netti annui e aumentare per scaglioni successivi di punto quelli superiori, fino a colpire al 50% quei redditi il cui valore marginale è prossimo alla 0.</strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Con una tale operazione fiscale, il reddito a disposizione della fascia media aumenterebbe e verrebbe destinato all’acquisto dei servizi; </em></strong><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">acquisto detraibile dalle tasse. Le spese sanitarie sarebbero assolte attraverso forme di assicurazione e il canone per una locazione abitativa potrebbe essere detratto per il 50%. Spese per scuola, assistenza e pensione integrativa dovrebbe essere detratte per una quota da calcolare, avendo sempre come riferimento il valore marginale del reddito. </strong>Di questa operazione beneficerebbero anche i consumi, perché aumenterebbe la liquidità a disposizione di quella fascia sociale <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">media</em>, che è proprio quella che è capace di fare, sul mercato, la differenza tra meno abbienti e “ricchi”; per quella fascia, cioè, per la quale il valore marginale del reddito è una variabile decisiva per il tenore di vita.</strong></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="2" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;">Il secondo intervento dovrebbe riguardare il rapporto: profitto d’impresa – lavoro.</li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Su questo rapporto occorre intervenire salvaguardando al tempo stesso i due cardini del nostro ordinamento: il profitto d’impresa e la tutela del lavoro sotto forma di stabilità dell’occupazione, al di là, ovviamente, dei casi di comportamenti giuridicamente illeciti. Rapporto da iscriversi come reale attuazione del principio costituzionale della responsabilità sociale dell’imprenditore.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il punto-chiave è il seguente: occorre <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">distinguere </strong>il profitto d’impresa, che è un dato fondamentale per la tutela dell’investimento reale, dalla <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">arbitrarietà individualistica</strong>della sua determinazione da parte dell’imprenditore, in quanto ritenuto <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">conveniente</strong>per continuare a tenere i livelli di occupazione e stare sul mercato, senza chiudere o delocalizzare. L’indicata distinzione di concetti intende significare che l’imprenditore non può determinare <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ad libitum</em> quale sia il profitto <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">per lui conveniente</strong> per continuare la produzione e stabilire, ancora <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ad libitum</em>, a quale livello di profitto decrescente sia opportuno licenziare o chiudere per investire in altre forme di profitto.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A questo scopo occorrerebbe costruire un soggetto terzo, garante dei rapporti impresa – lavoro, capace di valutare in base ad una appropriata documentazione la reale condizione economica dell’impresa. Una tale linea di intervento favorirebbe, inoltre, un processo di partecipazione dei lavoratori alla gestione dell’impresa sul modello tedesco e concilierebbe il principio della ricchezza che nasce dall’attività imprenditoriale privata con la solidarietà sociale che di questo tipo di gestione sarebbe una “naturale” conseguenza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Si tratta cioè di una dimensione di attenzione al sociale che risulta ancora di per sé <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">conveniente </strong>per l’imprenditore, in relazione alla stabilità del profitto proprio in momenti di crisi industriale, perché tende a non deprimere, oltre misura, la domanda interna; occorre tener conto che un investimento finanziario alternativo a quello “reale” può rivelarsi estremamente incerto, oltre ogni prevedibilità nel tempo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="text-align: center;">da </span><span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225 , 225 , 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="fn" style="border: 0px rgb(225 , 225 , 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://filosofiainmovimento.it/author/bruno-montanari/" rel="author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Articoli scritti da: Bruno Montanari">Bruno Montanari</a></span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: "open sans" , "helvetica neue" , "helvetica" , "arial" , sans-serif;">filosofiainmovimento.it</span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirqgKEpHcr9AzBF5F9vEQTHXYo7QrZFXsdXoCC2aO6O2tbETJB_Tc5tgFXwf4nvKsllzmtRcZmsti59NAcLg8f-gfyiWeVkPIVqwOSvtyIuSRKHRw1oKA4SqdjqYwd7kDAhCj2lXlDrn0/s1600/Politica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="700" height="274" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirqgKEpHcr9AzBF5F9vEQTHXYo7QrZFXsdXoCC2aO6O2tbETJB_Tc5tgFXwf4nvKsllzmtRcZmsti59NAcLg8f-gfyiWeVkPIVqwOSvtyIuSRKHRw1oKA4SqdjqYwd7kDAhCj2lXlDrn0/s640/Politica.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225 , 225 , 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></span></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-67192780689731716452018-03-20T15:22:00.002+01:002018-03-20T15:22:25.191+01:00Dalla cattedrale ai non-luoghi, soggettività globali <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNvzjGCYwdG1B3hGsFr9FZ-yd9ThhYreez0TO0fR3zApEhRbnm655hhgosLNhNWQjZLP3JjlAXaG2DFuwH1DD3ITrZhn0ygVxXQse3YskgOD87Q6pl_iHU-_xhDeLEMXiQYIy-6FD0ATI/s1600/interno-della-cattedrale-san-vito.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="525" data-original-width="700" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNvzjGCYwdG1B3hGsFr9FZ-yd9ThhYreez0TO0fR3zApEhRbnm655hhgosLNhNWQjZLP3JjlAXaG2DFuwH1DD3ITrZhn0ygVxXQse3YskgOD87Q6pl_iHU-_xhDeLEMXiQYIy-6FD0ATI/s640/interno-della-cattedrale-san-vito.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In questo intervento, cercherò di focalizzare genealogicamente l’attenzione su alcuni punti di snodo fondamentali della storia della modernità, al fine di focalizzare meglio le dinamiche antropologico-politiche del contemporaneo. Cercherò di evocare tali trasformazioni attraverso l’uso di simboli che racchiudano il senso complessivo della presenza storica degli uomini nel passaggio fra “pre-moderno” e “moderno” e fra il “moderno” e l’”attuale”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La tesi che accompagna il mio lavoro consiste nell’idea secondo cui il percorso dell’Occidente moderno che giunge fino a noi, incomprensibile se non si considera l’enorme peso che in esso ha assunto la tecnica, abbia comportato vere e proprie mutazioni antropologiche: cercherò di concentrarmi su tali mutazioni e di delinearne il senso nella convinzione che comprenderle significhi illuminare lo scenario attuale e le sue profonde contraddizioni.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’Evo moderno – come è noto – si caratterizza per esser andato progressivamente tras-mutando l’idea medioevale (aristotelico-tomistica) di legame sociale in una realtà accelerata in senso “progressivo”: in ambito moderno, la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">novitas</em> storica, infatti, si è imposta come la vera “novità” dell’Occidente. Alla fine della traiettoria moderna, tuttavia, a partire dalla dissoluzione della geopolitica di Yalta, le comunità occidentali hanno conservato senz’altro la disposizione dinamica verso il futuro, ma lo hanno fatto in un ambiente culturale nel quale era venuta meno la storia. Ed ora, nella nostra contemporaneità, ci troviamo di fronte a dispositivi di verità che legalizzano la transizione e la contingenza senza poter più contare, però, sulla direzione di marcia di una “storia orientata”. È sparita l’idea di orizzonte storico: é rimasto esclusivamente un movimento cieco che non dispone, tuttavia, di un suolo su cui per-manere ma che sempre più si avvita esclusivamente su se stesso.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Tutto ciò ha stravolto le forme simboliche precedenti, ridimensionando fortemente la capacità di mediazione politica delle istituzioni di un ambiente moderno fondato sulla rappresentazione/rappresentanza politica organizzate in partiti, e su una soggettività universalistica, fino a pervenire alla teologia economica contemporanea che ha divinizzato il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">prezzo delle merci, </em>assumendolo come valore unico del vivere associato degli uomini nell’ambito della globalizzazione.</div>
<ol style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dalla “cattedrale” alla “frontiera”</strong></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se si volessero esprimere in maniera rapida quanto incisiva le caratteristiche delle società d’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ancien régime</em>, il simbolo costituito dalla cattedrale farebbe esattamente al nostro caso. Nel corso dell’era cristiana, le grandi cattedrali, oltre ad essere sedi della “cattedra vescovile”, rappresentavano la trasformazione del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Kaos</em>, attraverso la mediazione di Dio e della Chiesa, in <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Kosmos</em> ordinato. Da questo punto di vista, la cupola della Cattedrale costituiva l’essenza della costruzione onto-teologica del mondo nella sua totalità. Essa svettava verso l’alto, imponendosi come mediazione simbolica tra Dio e l’uomo, suggellando così l’alleanza fra il Padre celeste e i mortali: due dimensioni fra le quali occorreva istituire un filo di continuità logica e ontologica<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftn1" name="_ftnref1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Con l’avvento dell’Evo moderno, e con la fine consequenziale dell’ordine cristiano del mondo, credo che il simbolo che più di altri riassuma lo spirito dei tempi moderni sia invece quello della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">frontiera</em>. Esso va a costituire, peraltro, un vero e proprio mito fondativo negli Stati Uniti d’America, ossia il paese che Tocqueville, già negli anni trenta dell’Ottocento, descriveva come un modello di “democrazia futura”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il simbolo della frontiera è quello che meglio si attaglia all’idea, tipicamente moderna, della orizzontalizzazione dei rapporti umani, ossia ciò che è meglio conosciuto come “uguaglianza”: antropologica dapprima, socio-economica in seguito, e infine giuridica. Non si può comprendere la modernità, e neppure quel lembo estremo di essa nella quale ancora viviamo, se non partendo dalla nozione di uguaglianza – appunto. La modernità è l’uguaglianza e l’uguaglianza è la modernità. Modernità e uguaglianza insieme, inoltre, significano democrazia, ossia una visione del mondo egualitaria ed includente, laica e secolarizzata, del tutto inassimilabile alla democrazia antica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
All’interno di questo contesto, il simbolo moderno della frontiera è inscritto profondamente (direi ontologicamente) nelle caratteristiche di una società che porta in sé i connotati genetici delle società di massa. Laddove, cioè, il soggetto svolge la propria azione politica all’interno di una massa (questa va definita come una realtà sociale che tende a rendere omogenea, conforme), l’individuo stesso ha davanti a sé un unico punto di fuga, ossia quello verso l’orizzonte. E che cos’è la frontiera se non ciò che si colloca incessantemente sulla linea dell’orizzonte? Sul piano antropologico-politico, pertanto, nel suo dinamismo, la frontiera è un “assoluto nel relativo”, poiché entra in essa, costitutivamente, l’idea astratta di un’infinita “spostabilità”: per questo, il connotato decisivo del simbolo della frontiera è il suo stesso “sfondamento”. Mentre l’ordine pre-moderno, essendo segnato da una mediazione “cattedralistica”, appariva destinato a “stare” nei propri confini e, all’interno di esso, costruiva il senso della comunità, la frontiera, nella sua “illimitatezza” di principio, vede in se stessa non tanto un limite da rispettare, quanto un confine da superare.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Inutile dire che alla nozione di frontiera si lega, in maniera strettissima, il culto tipicamente moderno d’un individuo “autonomo” quanto acquisitivo: l’orizzontalizzazione dei rapporti umani, distogliendo lo sguardo dal cielo, laddove cioè era diretta la cupola della cattedrale, lo rivolge invece sulla terra della materialità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
È chiaro che tutto ciò si è retto su una clamorosa rimozione. L’andare sempre avanti, l’inseguire incessantemente il prossimo confine (dal mito del West americano fino agli spazi extraterrestri), ha indotto la visione del mondo della frontiera a diventare quasi del tutto immemore della propria origine infondata, poiché non può che essere infondato ciò che considera lo spazio e il tempo come dimensioni sempre da fare – giammai costituite e sempre da costituire. Lo sguardo di Prometeo, concentrato nella corsa spasmodica in avanti, non ha mai avuto tempo, quindi, di “vedere” la propria immagine riflessa nello specchio, né di guardare il cielo e di considerarlo per quello che è, ossia una entità vuota. Ci sarebbero tante ragioni per supporre che l’essenza stessa dello sforzo moderno possa aver coinciso con il tentativo di sfuggire a se stessi e alla propria paura: un uomo senza più Dio<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftn2" name="_ftnref2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</a>, destinato a vivere da solo in un mondo ridotto ormai a periferia insignificante di un universo immenso. </div>
<ol start="2" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La scoperta del limite</strong></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se l’inquietudine dromologica costituiva la postura fondamentale dell’uomo moderno, se il suo andare avanti non accettava alcun confine costituito alla propria azione, non vi è dubbio che i limiti dell’umano non avevano smesso tuttavia di essere presenti – nello stesso modo in cui non è ammissibile che, in virtù della luce artificiale, la notte possa smettere di essere notte.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sono emersi così non soltanto limiti esteriori all’azione, ma anche connessi all’azione medesima. Anzitutto, limiti morali: l’esposizione, cioè, a forme di nichilismo distruttivo di cui sarebbe decisamente penoso e forse inutile fare l’elenco. Soltanto in maniera esemplificativa, però, si possono senz’altro ricordare il genocidio americano del popolo pellerossa, le secolari guerre inter-statuali, due guerre mondiali, i campi di sterminio nazifascisti, i lager sovietici, le guerre per il controllo appropriativo delle risorse energetiche, le bombe atomiche su città inermi, gli arsenali nucleari, le centrali e le scorie disseminate dappertutto che non smettono di infestare dall’interno il nostro Occidente.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
E così, dopo un viaggio durato secoli, e che accanto a tanti risultati importanti, è costato lacrime e sangue spesso innocente, la<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> finitezza</em> peculiare dell’umano si è mostrata in tutta la sua evidenza. Dal punto di vista materiale, ci si è accorti che le risorse naturali del pianeta sono tutt’altro che illimitate; ci si è resi consapevoli, inoltre, che le frontiere possono essere spostate in avanti fino al momento in cui i viaggi finiscono poiché lo spazio termina, e si è costretti a ritornare al punto di partenza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il movimento orizzontale degli uomini, la loro inquietudine spaziale, il senso acquisitorio esclusivamente mondano e materiale che avevano caratterizzato la fase moderna dell’Occidente, ha subito, di conseguenza, con la fine del bipolarismo di Yalta (che della globalizzazione aveva rappresentato l’antefatto e la scena preparatoria), un cambio di direzione epocale.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
È emersa così una nuova e ben più ampia complessità.</div>
<ol start="3" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La fine del “valore”: l’oggettività del “prezzo”</strong></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Gli Stati che nella fase moderna si ponevano in quanto monopolisti della forza e della decisione sovrana, gli stessi che consideravano la guerra come “la politica continuata con altri mezzi”, si presentano ora quasi sempre bypassati nella loro sovranità da intese sovranazionali combinate secondo logiche da cordata finanziaria. I caratteri delle istituzioni all’interno di un ambiente post-statuale possiedono pertanto connotati del tutto inediti. Le intese fra Stati sovrani appaiono istituiti secondo finalità di tipo economicistico-finanziario e, piuttosto che assoggettare gli Stati a regole essenzialmente politiche, sagomano gli Stati medesimi in quanto partner commerciali (spesso in condizioni estremamente asimmetrici) gli uni degli altri.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
È chiaro che in una situazione di tal fatta la competizione è divenuta il criterio antropologico dominante dell’intero sistema: e ciò è tanto più significativo in quanto essa non riguarda soltanto le donne e gli uomini ma – ripeto – gli stessi Stati che si sono ritrovati ad essere confitti in una situazione strategica tipica della competizione economico-finanziaria.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
È altrettanto ovvio che la competizione significava un giro di vite imposto alle masse. Esso comportava, infatti, più lavoro (con tutto il carico di rischio e di incertezza che essa comporta) e minore qualità di vita. Non bastava. Negli ultimi decenni, allora, in modo particolare a partire dallo scoppio della crisi economica, il messaggio veicolato dai media e dagli operatori politico-economici ha coinciso allora con l’invenzione d’un nuovo modello d’uomo: “l’uomo indebitato”. Si tratta di una vera e propria novità antropologica; traduzione attualizzante dell’idea teologica della colpa.<br style="box-sizing: border-box;" />Grazie alla formazione d’un uomo di tal fatta, è stato più facile, da parte delle cosiddette <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">élites</em>, affermare, in maniera più o meno esplicita: “voi lavorate poco, voi vi curate troppo bene, voi avete una quantità esorbitante di ferie, voi andate in pensione troppo presto. Ebbene, voi colpevoli dovete smetterla di comportarvi così altrimenti avverranno cose apocalittiche e saremo puniti tutti”. Approfittando poi del fatto che gran parte del lavoro contemporaneo è ormai smaterializzato, è stato più facile non tanto e non più sottrarre ore-lavoro dai corpi dei cittadini, com’era nella tradizione moderna classica, quanto mettere in contatto diretto la vita degli uomini con il lavoro: fin quasi ad identificazione totale. Dappertutto si guardi, pertanto, si ricava la sensazione di un realtà che viaggia con ordini sigillati verso una meta sconosciuta.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il quadro si completa perfettamente se si tiene conto che il modello d’uomo che è chiamato ad interpretare il neo-liberismo contemporaneo appare assai lontano da quello di un “resistente”. Né potrebbe, del resto, sembrarlo. Esso, esattamente al contrario, si mostra invece debole ed isolato: esposto all’onnipotenza di un apparato che, apparentemente, pare voglia concedergli tutto. Il messaggio che si effonde dagli attuali sistemi ideologici è che l’individuo, barricato nel proprio spazio vitale, confitto nel proprio spazio identitario, possa conquistare/consumare tutto il mondo che le sue capacità “imprenditoriali” gli consentono di acquisire. I fatti sono sotto gli occhi di tutti: si estende sempre più l’età fertile per il concepimento, si organizzano viaggi del piacere per anziani, si moltiplicano le seconde unioni matrimoniali, le terze, le quarte, le quinte… Non ci si considera mai anziani abbastanza per non iniziare un corso di ballo, di lingua o di bodybuilding. Protesi di ogni tipo, ricambi organici, e “aiutini” farmacologici innumerevoli tendono tutti in un’unica direzione: rendere possibili <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">performances</em> inimmaginabili fino a qualche anno fa per esseri umani di un certo stato anagrafico. L’uomo si sforza in ogni modo possibile di sfuggire al destino; anzi, tende a cancellare del tutto il peso plumbeo di esso dal proprio orizzonte.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ad accompagnare il disimpegno, anzi a produrlo, interviene peraltro l’azzeramento dei valori dell’intera tradizione occidentale. Dal punto di vista etico, infatti, l’attuale si avvicina ormai al punto zero del nichilismo. Quest’ultimo ha per risultato l’imperio assoluto del mercato e delle sue leggi, innalzate a dogmi teologici dai media. Una conseguenza diretta, fra le più importanti, già presente nelle dinamiche capitalistiche moderne ma oggi radicalizzata, è quella che riguarda l’ipervalutazione del “prezzo” e la cancellazione del “valore”. Se il valore costituisce un dato valido in sé e può assumere perfino il senso sacro dell’intoccabilità sovrana, esattamente al contrario, il prezzo è tale proprio perché serve a mediare una cosa con l’altra: il denaro rende accessibile una merce e questa, attraverso il prezzo, esaurisce integralmente il proprio valore. Il prezzo, cioè, costituisce ciò che segna il valore esatto di una merce (ivi compreso l’uomo in quanto merce). Non esiste, né può esistere all’interno del mondo attuale, una qualche realtà in grado di fuoriuscire dalla sfera della soggettività, conservando un valore “oggettivo”. Di oggettivo può esserci soltanto il prezzo nella sua infinita capacità di mediazione con l’unica divinità del mondo, ossia il denaro. Anzi, sotto un altro profilo, si può perfino affermare che se un valore residuo della merce dovesse permanere, consisterebbe soltanto nel vedere in quest’ultima (in quanto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">status symbol</em>) un mero valore sociale dal punto di vista dell’imitazione o dell’invidia: spossessata da qualsiasi valore intrinseco, la merce può recuperarlo soltanto sul piano della comunicazione simbolica. Sotto questo aspetto, occorre sottolineare che viviamo, appunto, in “un mondo senza valore” – anzi, peggio, in un mondo in cui l’unico valore è segnato dal prezzo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Simmel affermava che la facoltà più evoluta dell’uomo moderno (che il grande autore tedesco identificava con l’uomo metropolitano, poiché la città costituisce uno dei connotati fondamentali della modernità) è costituita dall’intelletto (<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Verstand</em>), a fronte di capacità “affettive” tradizionali che appaiono di molto ridimensionate. L’intelletto significa il calcolo, così come l’intellettualismo implica la costruzione di un mondo “oggettivo” capace di ridurre le relazione fra gli uomini a funzioni calcolistiche e a dati meramente quantitativi. In tal modo, l’unicità e l’irripetibilità degli eventi, o anche delle persone, sono irrimediabilmente destinate ad essere cancellate in virtù dell’assunzione di un elemento<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> oggettivo</em> come criterio di mediazione universale. Tali elementi sono rappresentati – appunto – dal denaro e dai suoi derivati. E sono proprio questi ultimi, appunto, gli elementi che portano a compimento la più perfetta corrispondenza fra la vita metropolitana e l’economia moderna.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In questa luce, si comprende anche il motivo per cui all’aumento della differenziazione sociale, tipica delle città moderne, corrisponda una diminuzione del ruolo e del peso dell’identità individuale all’interno delle dinamiche sociali.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="4" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">L’”individualismo mentalizzato”</strong></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La libertà moderna aumenta di pari passo con la creazione di nuove forme di soggettività e queste ultime tendono, sempre più e sempre meglio, a svincolarsi dalle identità “segnate” tradizionali che non permettevano – era questa la logica “cattedralistica” premoderna – di fuoriuscire dallo spazio entro la quale esse risultavano da sempre inscritte. Nel passaggio fra il moderno e l’attuale, il processo dromologico si è radicalizzato e si è dovuto confrontare con l’emergere quasi inavvertito di una nuova entità che è diventata progressivamente sempre più autonoma rispetto all’azione dagli uomini. Sorge qui, pertanto, un paradosso a cui già si accennava e che solo in parte Simmel, nel suo tempo, poteva visualizzare. Se la libertà è il dato caratterizzante dell’individualismo moderno, come non accorgersi che, a fronte di tale libertà, e come contraltare perfetto di essa, si colloca un apparato sempre più grande che, pur permettendo delle differenziazioni interne (e, anzi, trovando proprio da queste alimento dialettico del proprio movimento) si pone, tuttavia, come un “oggettivo” di tale potenza da essere in grado di divorare quella stessa libertà individuale dalla quale esso prende le mosse? Questo punto che viene anticipato molto bene da Simmel – e che, peraltro, già nella prima metà dell’Ottocento, aveva avuto come geniali precursori personalità come Tocqueville e Stirner ,e che troverà grande sviluppo nelle prospettive dei francofortesi – è proprio il tema che oggi, nel tempo delle <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">highways</em> sopraelevate, dei televisori, nelle sale d’attesa degli aeroporti e delle stazioni, ma soprattutto nei fotoni emessi dalle miriadi di monitor disseminati sulla superficie della terra, diviene fondamentale.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Quello stesso individualismo “intellettualistico”, infatti, grazie alle tecniche contemporanee, permette la crescita esponenziale sia dello spazio differenziale nel quale le soggettività contemporanee si sentono libere di “navigare”, sia della forza dell’oggettività, ossia il grande apparato che si contrappone all’uomo. Tale apparato rischia di inglobare gli esseri umani totalmente dentro di sé, trasportandoli in uno spazio neutro dove i piedi non hanno più alcun terreno solido su cui poggiarsi.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Mai come in quest’epoca storica, si pensi anche alle tecnologie telematiche, l’uomo ha quasi del tutto “mentalizzato” la propria esperienza al punto da considerare il corpo un oggetto fra gli altri – da pensare, scandagliare, trasformare a piacimento, spostare, soddisfare etc. etc. Tutto ha pensato l’uomo contemporaneo, però, meno che la mente dell’uomo, le sue gioie e i suoi dolori, sono radicati inesorabilmente nel corpo, così come quest’ultimo, del resto, non può che rimanere parte della natura e non potrà mai sottrarsi al comune destino con essa.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’uomo contemporaneo, tuttavia continua a vivere all’interno di questa rimozione: si scorgono così, ad ogni piè sospinto, esseri deformi e senza gambe, issati sul groppo dei loro calcoli con i quali, come diceva Archimede, essi hanno la delirante intenzione di sollevare il mondo.</div>
<ol start="5" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Una nuova casa</strong></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La drammaticità del quadro, però, il suo esser fosco e quasi indecifrabile, rende ancora più utile ed importante l’azione. Del resto, pur nell’ovvia mancanza di un’alternativa concreta (di solito, quella emerge dalla prassi e non è il frutto di un modello ideale) è del tutto ovvio che da qualche parte si debba pure cominciare.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Intanto, va identificata in maniera chiara la linea del fronte. Occorre anzitutto, cioè, comprendere in quale maniera i dispositivi di verità tipici della cultura contemporanea pre-dispongano la realtà politica ad accogliere le attuali configurazioni dei sistemi di potere, creando sacche di privilegio e numerosissime zone di sfruttamento – e tutto ciò a danno di uomini o di fette di natura. È chiaro dunque che uno forzo di questo tipo presuppone un contatto che co-involge la coscienza degli individui. Penso, ad esempio, alla formazione. Che cosa se non il confronto con la cultura umanistica può contribuire ad articolare il proprio rapporto con una realtà che oggi, invece, appare costruita quasi esclusivamente dai media? Appare di estrema necessità, pertanto, la cura di una contro-informazione capillare, finalizzata a mettere in piedi un approccio critico al mondo, forse un dissenso. Quest’ultimo, tuttavia, non può significare altro che la creazione delle condizioni per opporsi collettivamente alle nuove modalità di coercizione del potere: sfruttamento, precariato, disoccupazione di massa etc. etc. Ad esempio, occorrerebbe svincolarsi “culturalmente” dall’idea della colpa e del debito; così come sarebbe necessario inventare modalità di sottrazione collettiva dal lavoro fintamente auto-imposto. Chiedere conto del nostro lavoro materiale e anche immateriale: è quello che dovremmo fare ogni giorno. Chiederci sempre chi ci guadagna, ossia chi sono coloro che traducono in denaro sonante (finanziarizzato, reso rendita e quasi mai offerto al credito produttivo) la nostra creatività e il nostro impegno<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftn3" name="_ftnref3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Per compiere tutto ciò, tuttavia, dobbiamo sempre ricordarci che qualsiasi cambiamento politico-economico ha bisogno di un modello antropologico di riferimento. Oggi l’individuo è fondato sul vuoto senza senso e senza relazioni: <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">è su questo che è necessario agire</em> poiché è su questo che l’uomo contemporaneo mostra tutta intera la sua fragilità. Esso non è affatto privo del coraggio della rivolta e dell’audacia del dissenso: il suo problema è dato piuttosto dal fatto che tale rivolta non è, né può essere, “di sistema”. Il nostro tempo – che abbiamo definito caratterizzato da una massa omogenea incapace di radicarsi in un luogo proprio<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftn4" name="_ftnref4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</a> – vede infatti i tentativi di differenziazione all’ordine del giorno, al punto da costituire un nomadismo identitario che si potrebbe definire una sorta di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fiera costante di volontà anarchiche</em> quasi del tutto ingestibile. Sulla questione della differenziazione, del resto, si può registrare anche il punto di massimo contatto, ma anche l’estrema distanza, fra la realtà contemporanea e i totalitarismi novecenteschi – pure diversissimi. L’uomo contemporaneo, molto diversamente di quanto non accadesse nei modelli totalitari, non soltanto può, ma è addirittura spinto a differenziarsi socialmente. E, tuttavia, ecco il punto di prossimità al totalitarismo, l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">homo democraticus </em>– anche se lo volesse e sapesse farlo – non potrebbe mai spingere la differenziazione fino al punto da agglomerare intorno a sé un’alternativa socio-politica al sistema nella sua interezza. La rivolta autentica, però, non consiste nel differenziarsi, attività appunto oggi largamente frequentata ma tutto sommato sterile, quanto nel produrre un’idea diversa di comunità, oltre che nel saperla mettere accanto, coordinandola, a quella di altri uomini altrettanto autenticamente antagonisti. Ciò che permane dunque è il senso radicale di solitudine esistenziale – una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">loneliness<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftn5" name="_ftnref5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</strong></a></em> che distrugge ogni relazione fra individui che possa porsi come ostacolo alla fedeltà di ciascuno alla grande macchina del potere – ciò che lascia l’individuo esposto ad una continua, potenziale ma anche fattuale, possibilità di trasformazione della propria libertà in servaggio.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
E ovvio che, all’interno di una realtà simile, non si possa parlare in alcun modo di dissenso o di rivolta. Sono convinto anzi che tutti coloro che oggi si rivoltano alle forme dominanti non facciano altro che donare al potere una goccia di gloria in più, grazie alla quale esso può crescere e consolidarsi, poiché il volto che si offre al potere è sempre lo stesso (non è dunque davvero ri-voltato) – ed è esattamente quello che esso si aspetta.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’uomo possiede un’origine e una destinazione e da esse è a sua volta posseduto. Ciò costituisce una sorte che, in quanto tale, accomuna tutti. La dimensione della vita che ci spinge a legarci quasi senza residui all’apparato tecnico-economico comporta una rimozione radicale della linea destinale dell’uomo, la quadratura terra e cielo, divini e mortali di cui già parlava Heidegger, e di ciò che lo riconduce agli elementi posti in posizione orizzontale/verticale rispetto al mondo – la sua origine e il suo destino: «Ma “sulla terra” significa già “sotto il cielo”. Entrambi significano<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> insieme</em> “rimanere davanti ai divini” (<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">die Göttlische</em>) e implicano una “appartenenza alla comunità degli uomini”. C’è un’unità <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">originaria</em> entro la quale i Quattro: terra e cielo, i divini e i mortali, sono una cosa sola»<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftn6" name="_ftnref6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In questo quadro, occorre, anzi direi che sia necessaria, una nuova visione dell’uomo che ne consideri la costitutiva, fragile radice e che ne valorizzi altresì l’appartenza all’Altro – soltanto uno spazio comunitario può produrre tale risultato. Al di là del simbolo della Cattedrale e di quello della frontiera, e oltre lo spazio/tempo impazzito del neoliberismo contemporaneo, c’è bisogno di un nuovo senso dell’abitare la terra: «La vera crisi dell’abitare consiste nel fatto che i mortali sono sempre ancora in cerca dell’essenza dell’abitare, che essi <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">devono anzitutto imparare ad abitare</em>. Non può darsi che la sradicatezza dell’uomo consista nel fatto che l’uomo non riflette ancora per niente sull’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">autentica</em> crisi dell’abitazione riconoscendola come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">la </em>crisi? Tuttavia, appena l’uomo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">riflette</em> sulla propria sradicatezza, questa non è più una miseria. Essa invece, considerata giustamente e tenuta da conto, è l’unico appello che<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> chiama</em> i mortali all’abitare»<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftn7" name="_ftnref7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
I dispositivi delle “verità” neo-liberiste, così come gli apparati tecnici ed economici, non hanno nulla di sacro. Tutt’altro. Essi non possono né potranno mai sottrarsi al confronto con le esigenze profonde dell’umano che, certamente, non potranno essere compresse ed esonerate per sempre.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La tecnica è fatta per gli uomini. Gli uomini non sono fatti per la tecnica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="text-align: center;">da </span><span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="fn" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://filosofiainmovimento.it/author/antonio-martone/" rel="author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" title="Articoli scritti da: Antonio Martone">Antonio </a>Martone </span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="text-align: center;">filosofiainmovimento.it</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftnref1" name="_ftn1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a> Sulla questione si veda almeno: Ivo Tagliaventi, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La cattedrale gotica. Spirito e struttura della più grande opera d’arte della città occidentale</em>, Alinea, Firenze 2009; J. Le Goff, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Eroi e meraviglie del Medioevo</em>, Laterza, Roma-Bari 2005.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftnref2" name="_ftn2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</a> Qui è d’obbligo il riferimento ad un celeberrimo aforisma nicciano: F. Nietzsche, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La gaia scienza</em>, Adelphi, Milano 1986, pagg, 129-130.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftnref3" name="_ftn3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a> M. Lazzarato, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Lavoro immateriale. Forma di vita e produzione di soggettività</em>, Ombre corte, Verona 1997; Id., <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La fabbrica dell’uomo indebitato. Saggio sulla condizione neoliberista</em>, DeriveApprodi, Roma 2012.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftnref4" name="_ftn4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</a> Il contemporaneo abbonda di non-luoghi (stazioni, aeroporti, autostrade, centri commerciali) dove si accede con una identità propria ma nei quali si vive in una sorta di tempo sospeso nel vuoto e privi di qualsiasi scambio relazionale reale. Cfr. M. Augé, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Nonluoghi</em>. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Introduzione ad una antropologia della surmodernità</em>, Elèuthera, Milano 1993.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftnref5" name="_ftn5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</a> H. Arendt, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Le origini del totalitarismo</em>, Ed. di comunità, Milano 1967.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftnref6" name="_ftn6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a> M. Heidegger, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Costruire, abitare, pensare</em> in <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Saggi e discorsi</em>, Mursia, Milano 1976, pag. 99.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/dalla-cattedrale-ai-non-luoghi-soggettivita-globali/#_ftnref7" name="_ftn7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Idem</em>, pag. 108.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX6HwtGbhnMqXUGfXhxjfL5FEwlMdGImIJU3XaKlrwZ-UdcEyfcHKriP2bdzHjdaFZW7NHkj4Pl7JvuHbPvegwJbX16B5ESKPQF78wTBu9lkZhY9t2k48bnhwz_yODSa3UchqGd64uw9E/s1600/i+Non+luoghi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="932" data-original-width="1254" height="474" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgX6HwtGbhnMqXUGfXhxjfL5FEwlMdGImIJU3XaKlrwZ-UdcEyfcHKriP2bdzHjdaFZW7NHkj4Pl7JvuHbPvegwJbX16B5ESKPQF78wTBu9lkZhY9t2k48bnhwz_yODSa3UchqGd64uw9E/s640/i+Non+luoghi.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
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Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-78637860422859320272018-03-11T18:28:00.000+01:002018-03-11T18:28:03.146+01:00Ce lo meritiamo Ecce bombo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg72TxmVBmBWSfglFb-9cdnSKqiUjMDs8chA-aNyTQYSFqdnHnGYOv0di2Jzt8-PAJcWPeFZ3Hp1Q9easSTFRCbl_oyxxHu-9BxVESb615mSw8T05YmWusGvpk0RnrteYOH-sCHXesFCAM/s1600/Nanni+Moretti+Ecce+bombo+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="810" data-original-width="1181" height="438" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg72TxmVBmBWSfglFb-9cdnSKqiUjMDs8chA-aNyTQYSFqdnHnGYOv0di2Jzt8-PAJcWPeFZ3Hp1Q9easSTFRCbl_oyxxHu-9BxVESb615mSw8T05YmWusGvpk0RnrteYOH-sCHXesFCAM/s640/Nanni+Moretti+Ecce+bombo+2.jpg" width="640" /></a></div>
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Giusto un paio di anni fa, quando il fenomeno Rovazzi era nel pieno del suo splendore, nella sua seconda grande hit <a href="https://www.youtube.com/watch?v=VmZjfnK0lLk">Tutto molto interessante</a> c’era una citazione molto familiare: “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=vAOsC8zL95E&t=8s">Faccio cose, vedo gente</a>”. Tra Fabio Rovazzi e Nanni Moretti, mi sembra inutile sottolinearlo, intercorre una distanza generazionale considerevole – oltre che un’evidente lontananza in fatto di forma e contenuto. Eppure, quella frase ormai completamente svuotata dal suo valore originario suona comunque bene nella canzone, richiamando a quello che ormai più che una citazione è un modo di dire. Non so se il cantante/attore/web personality di Andiamo a comandare abbia mai visto Ecce bombo (<a href="http://www.corriere.it/spettacoli/16_dicembre_02/rovazzi-ho-censurato-parolaccia-perche-mi-seguono-bambini-92e96a02-b8bc-11e6-886d-3196d477f919.shtml">pare di no</a>), ma non credo nemmeno che sia necessario per il successo del suo pezzo il fatto che conosca o meno il film girato in Super 8 alla fine degli anni ’70. Ciò che invece importa è che abbia scelto di usare le parole del film di Nanni Moretti per descrivere un’attitudine, uno stile di vita, che evidentemente dal suo punto di vista combacia con quello dell’oggetto del suo messaggio, ma che in realtà non coincide con l’immagine del film da quale è tratto. La ragazza che vive la sua vita giorno per giorno facendosi offrire le sigarette e i pranzi, che non si capisce bene cosa faccia per sopravvivere – anche se il sottotesto è che può permettersi questa vita bohémien – non è di certo la stessa di “Selfie a casa, selfie al mare, selfie al ristorante” che annoia Rovazzi con la sua sovraesposizione social.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8E8mXNEyCzSdb9O_-RNkSTgwK4RgBzptnG43aVhdRu66M44DGDYcIGe8291EpouS8RblXaML5AymwmTh9GyrlYTOHPNfH11_vuJtnCJBX499AEklaHjJ2gZJIlf5NK6zuFlmyFlT8RFs/s1600/Nanni+Moretti+Ecce+bombo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="755" data-original-width="1172" height="257" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8E8mXNEyCzSdb9O_-RNkSTgwK4RgBzptnG43aVhdRu66M44DGDYcIGe8291EpouS8RblXaML5AymwmTh9GyrlYTOHPNfH11_vuJtnCJBX499AEklaHjJ2gZJIlf5NK6zuFlmyFlT8RFs/s400/Nanni+Moretti+Ecce+bombo.jpg" width="400" /></a></div>
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Eppure, tutti noi (noi maggiorenni, perlomeno, non so se il discorso valga lo stesso per i nati dopo il 2000) quando abbiamo sentito quel “faccio cose, vedo gente” lo abbiamo associato a qualcosa di noto: Nanni Moretti, inconsapevolmente, nel 1978 aveva creato un tormentone, esattamente come Rovazzi. Solo che dal giorno in cui Ecce bombo è uscito nelle sale, l’8 marzo di quell’anno, sono passati quarant’anni. E non vorrei azzardare un’ipotesi affrettata, ma non credo che nel 2058 citeremo Andiamo a comandare con la stessa facilità con cui citiamo il dialogo di una scena che forse non abbiamo nemmeno visto, senza nulla togliere alla canzone.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5SGyh7XQibHzBeUpruNdfggjW6VJdMeljC61vO9b85i0Ycx5tIvLsksQ8R5mRaM5qs0j_u4Gh410jSiqUZ8hxuJncmACdg58AZwPGsNaGJjnjRswXmxRQbew6yNO9hMlAb2XunVXQjoE/s1600/Nanni+Moretti+Palombella+rossa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1200" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5SGyh7XQibHzBeUpruNdfggjW6VJdMeljC61vO9b85i0Ycx5tIvLsksQ8R5mRaM5qs0j_u4Gh410jSiqUZ8hxuJncmACdg58AZwPGsNaGJjnjRswXmxRQbew6yNO9hMlAb2XunVXQjoE/s400/Nanni+Moretti+Palombella+rossa.jpg" width="400" /></a></div>
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La controindicazione del tormentone è che spesso, come nel caso di Ecce Bombo – ma anche di molti altri film di Moretti: dal celebre “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=oI0R_leZmxM">Continuiamo così, facciamoci del male</a>” di Bianca al “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=8T32EyDrMmM">D’Alema di’ una cosa di sinistra</a>” di Aprile fino al “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=qtP3FWRo6Ow">Le parole sono importanti</a>” di Palombella rossa – si tende a ricordare una formula a memoria da citare fuori contesto, snaturandola e trasformandone il messaggio iniziale. Non è per forza un male, sia chiaro, è ciò che succede con tutta la cultura che diventa di dominio pubblico, è un processo linguisticamente democratico. A distanza di quarant’anni da quel film semi-casereccio che ha reso Nanni Moretti il Nanni Moretti che tutti noi oggi conosciamo però, bisognerebbe a mio avviso fare uno sforzo interpretativo e ripartire proprio dalle citazioni più famose per capirne l’importanza epocale: non tanto per salire in cattedra e tirare le orecchie a chi, per citare un altro film di Moretti “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=Ac40lPo27Yk">Parla di cose che non conosce</a>”, ma piuttosto per non lasciare che il flusso della reinterpetazione cancelli il significato originario.</div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioYdzkXnP6tY4VhvwKfwH8k6Uo8Cnd0XFTDurxTuDiFN64gH86V6TkezIsZrAL4BLXUOw8yZ8YTlIGy_yYAaJEpcPSRGzSLHTWKGEaGUcVAYCbxFcGu3zOaHRxpBAvT971PMQF8JVODR0/s1600/Nanni+Moretti+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="868" data-original-width="1200" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioYdzkXnP6tY4VhvwKfwH8k6Uo8Cnd0XFTDurxTuDiFN64gH86V6TkezIsZrAL4BLXUOw8yZ8YTlIGy_yYAaJEpcPSRGzSLHTWKGEaGUcVAYCbxFcGu3zOaHRxpBAvT971PMQF8JVODR0/s400/Nanni+Moretti+2.jpg" width="400" /></a></div>
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La centralità di questo film all’interno della nostra storia cinematografica, infatti, non dipende solo dal fatto che qualcuno inserisca a caso in una canzone o in una conversazione uno stralcio di dialogo, ma semmai dalla ragione in partenza per cui queste scene sono diventate così iconiche in quel momento e lo sono rimaste anche oggi. Perché a conti fatti, Ecce bombo sono 103 minuti di citazioni riutilizzabili per post su Facebook o come frasi di circostanza in contesti in cui vogliamo ostentare una certa cultura e fare i simpatici senza sforzi e senza il timore di non venire compresi.</div>
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Per rimettere le cose al proprio posto e ricomporre il puzzle di citazioni, è necessario fare un passo indietro per capire qual è il sottobosco da cui provengono Michele Apicella e tutti i suoi compagni di noia urbana. Appena due anni prima, nel 1976, Moretti era diventato molto popolare – all’interno di un circolo piuttosto ristretto, sia chiaro – per via del suo film d’esordio Io sono un autarchico. <a href="http://espresso.repubblica.it/visioni/2016/11/25/news/io-sono-un-autarchico-di-nanni-moretti-la-recensione-di-alberto-moravia-1.288959">Recensioni importanti</a>, consenso e stupore per questo nuovo stile di messa in scena resero già da subito la pellicola girata con amici attori di teatro e mezzi di fortuna un piccolo cult. Una <a href="https://www.raiplay.it/video/2016/11/Mario-Monicelli-e-Nanni-Moretti-422dbd69-d721-48ad-b9c7-5932a2f01af1.html">puntata del 1977 di Match</a>, la trasmissione di Alberto Arbasino, dà un’immagine molto emblematica della figura di Nanni Moretti in quel momento: messo faccia a faccia con Mario Monicelli – il quale mantiene un aplomb signorile ma subdolamente spietato – appare svogliato, stanco, infastidito. In altre parole, fa lo stronzo. Fa il ventiquattrenne tronfio e polemico che contesta il vecchio sistema, quello della commedia all’italiana: vista da un’ottica contemporanea la sua sbruffonaggine sembra una bestemmia in chiesa, mentre riposizionandola in quel preciso momento storico, la chiave di lettura cambia.</div>
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Erano passati quasi dieci anni dal <a href="http://thevision.com/cultura/1968/">’68</a>: i giovani cominciavano a tirare le somme delle loro battaglie, in tv si fumava e si discuteva tra femministe, sceneggiatori, vecchi mostri sacri e nuovi talenti di nicchia pronti a diventare di massa. Nanni Moretti, col ciuffo scompigliato e i pantaloni a zampa in perfetto cliché post-sessantottino, dice una cosa importante, ovvero che i registi della grande tradizione all’italiana hanno tolto spazio, ossigeno e soldi ai giovani con film fatti apposta per imboccare il pubblico con quello che sapevano già sarebbe piaciuto, con gli attori che già amavano tutti, con le formule che era scontato avrebbero fatto ridere. Nanni Moretti, in quella trasmissione, sta mettendo le basi per una delle sue battute più celebri (e più incomprese, <a href="http://video.corriere.it/quella-battuta-sordi-come-bestemmia-chiesa-nanni-moretti-presenta-ecce-bombo-mentre-fa-pilates/319d86ee-c099-11e7-8b75-0df914d10fe2">come dice lui stesso</a>) che andrà in scena appena un anno dopo, con l’uscita di Ecce bombo: “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=YXCvPNqcyzI">Te lo meriti Alberto Sordi</a>”.</div>
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Da quello che <a href="http://www.repubblica.it/2006/12/sezioni/spettacoli_e_cultura/nanni-moretti/nanni-moretti/nanni-moretti.html">racconta</a> il regista di “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=2tnKFA7aY8g">Spinaceto pensavo peggio</a>”, durante le proiezioni di Ecce bombo la gente rideva un sacco: rideva perché si riconosceva in quella parodia di medio-borghesia annichilita e apatica, o in quelle usanze bislacche che all’epoca sembravano così serie, come i gruppi di autocoscienza. Poi però, arrivati alla battuta su Alberto Sordi, calava il silenzio. Quella che era una critica sottile e pungente al sistema dell’industria culturale italiana di quegli anni che di lì a poco si sarebbe trasformata nella fabbrica dei Lino Banfi e dei Renato Pozzetto vari, venne interpretata come un gesto iconoclasta e insolente nei confronti del volto più rassicurante del cinema italiano, quello di Alberto Sordi.</div>
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Eppure quella sfuriata da pazzo al bar conteneva una rappresentazione tanto attuale da risultare inquietante: l’uomo qualunque che si lamenta dell’Italia e degli italiani, “rossi o neri siamo tutti uguali”, e la rabbia di Michele Apicella che molla il suo tramezzino per una rissa contro la classica opinione da bar. Fino a quando poi queste opinioni da bar non si radicano talmente tanto nella coscienza collettiva da diventare di fatto la base per quello che oggi è il primo partito, che con la retorica del “rossi o neri siamo tutti uguali” ci ha fatto il 32%. E Alberto Sordi, il simbolo dell’italianità, del “maccarone m’hai provocato, e mo’ te magno”, ha la sola colpa di essere tanto pacificamente ignavo e incline al compromesso del “volemose bene” da diventare l’emblema di questa predisposizione d’animo che, c’è poco da fare, è ancora viva e vegeta. Tanto viva da sedurre persino Ghali che quarant’anni dopo Ecce bombo <a href="https://www.youtube.com/watch?v=z3UCQj8EFGk">canta</a> “ma che politica è questa, qual è la differenza tra sinistra e destra”, giusto per buttare altra carne al fuoco nel dibattito sulla morte delle ideologie. Nanni Moretti, con quel fare violento e provocatorio, voleva proprio sottolineare il fatto che invece la differenza tra sinistra e destra esiste eccome, e direi che esiste persino oggi, considerato che la sinistra è un concetto universale che si basa su valori immutabili. Anzi, andrebbe usata come “arma” proprio contro quel sentimento di sconforto e di scetticismo diffuso.</div>
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La battuta su Alberto Sordi, ovviamente, non è nemmeno quella più memorabile di tutto il film, né l’unica ad avere un significato tanto pregno di sfumature da poter essere riutilizzata persino in canzoni pop. La vera forza di Ecce bombo, infatti, sta nella gigantesca presa per il culo che Nanni Moretti fa a se stesso e a tutti i suoi coetanei, a quella generazione che lottava per differenziarsi dai propri genitori e abbatterne le regole ma che finiva per stabilirne di altre – come in una delle tante scene famose, quella in cui Michele Apicella <a href="https://www.youtube.com/watch?v=HJ0Yh5wZjpc">rimprovera sua mamma</a> a tavola, “fica non figa, cacare non cagare, fortunatamente siamo a Roma e non a Milano” – rivelando tutta la componente più ridicola di questa grande battaglia generazionale. O la scena del telefono – del “<a href="https://www.youtube.com/watch?v=yaiH2lGIvVw">vengo non vengo</a>” – quella dell’<a href="https://www.youtube.com/watch?v=yMjJCpYhra8">esame di maturità</a>, della <a href="https://www.youtube.com/watch?v=xJ3wuOXkq6U">macchina</a> e ancora dei <a href="https://www.youtube.com/watch?v=Pe5udXZsUUI">gruppi di autocoscienza maschile</a>.</div>
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È tutta una lunga e dissacrante rappresentazione di una generazione, di una città, di un quartiere e di una specifica classe sociale con uno specifico orientamento politico, quello di estrema sinistra – <a href="https://www.youtube.com/watch?v=siAM1j7AhEc">come dice Moretti stesso</a> – che sorprendentemente però è riuscita a diventare metafora di un insieme molto più largo. Con un’operazione di disvelamento della ridicolaggine di certe usanze, come una sorta di auto-analisi, l’ironia (in certi casi nemmeno voluta) di Nanni Moretti ha saputo ridere della sinistra e delle sue emanazioni, fino a farlo addirittura additare da qualcuno <a href="https://www.youtube.com/watch?v=FFEn9ihej3g&t=676s">come regista di destra.</a>E la citazione di Ecce bombo, dopo quarant’anni, al di là del richiamo all’immaginario condiviso che ci mette tutti d’accordo, ci dovremmo sforzare di ricordare anche a cos’altro serviva: a esercitare quella cosa che la sinistra ha il vizio di fare troppo raramente, ridere di se stessa e soprattutto ricordarsi che esiste ancora – al di là delle percentuali – come categoria universale.</div>
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<span class="s2" style="box-sizing: inherit;"><span style="background-color: #fafafa; color: #2e2e2e; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 16px; letter-spacing: 0.28px; text-align: justify;">di Alice Oliveri</span></span></div>
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<span class="s2" style="box-sizing: inherit;"><span style="background-color: #fafafa; color: #2e2e2e; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 16px; letter-spacing: 0.28px; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
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<span class="s2" style="box-sizing: inherit;"><span style="background-color: #fafafa; color: #2e2e2e; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 16px; letter-spacing: 0.28px; text-align: justify;">thevision.com</span></span></div>
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<span class="s2" style="box-sizing: inherit;"><span style="background-color: #fafafa; color: #2e2e2e; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 16px; letter-spacing: 0.28px; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtLZy3MqacDbxPyFxFzCDo48qp8A7mcIG7ptP3YS2WFwkmEfw1cASkxTb9Ai3WbJazxWu0nfjDLGQO1dm5SHEJDrCyLsvpX-RUj01g03LKb_dPTqK-wzLWW1WC2kyrNlsIjaGMrJ1gJXw/s1600/Nanni+Moretti+3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="783" data-original-width="1200" height="416" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtLZy3MqacDbxPyFxFzCDo48qp8A7mcIG7ptP3YS2WFwkmEfw1cASkxTb9Ai3WbJazxWu0nfjDLGQO1dm5SHEJDrCyLsvpX-RUj01g03LKb_dPTqK-wzLWW1WC2kyrNlsIjaGMrJ1gJXw/s640/Nanni+Moretti+3.jpg" width="640" /></a></div>
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<span class="s2" style="box-sizing: inherit;"><span style="background-color: #fafafa; color: #2e2e2e; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 16px; letter-spacing: 0.28px; text-align: justify;"><br /></span></span></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-16781653658459617592018-03-06T16:16:00.000+01:002018-03-06T16:16:37.626+01:00Guidare sé stessi. Il concetto di condotta di vita in Max Weber<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj40bQIKxhBgFNb113RGbMy1hBOZmzpuzFdXf2lmPfWUvqAlki_9erUNF70OtwGkmkGX7mQxbVc-WxA8azPT_a9l03mxOnMDoj-Dr1m-Kmc2op-n-O0AGIekL9KwPIXTwXKuyCjhnUDHxo/s1600/Guidare+se+stessi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="747" data-original-width="1024" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj40bQIKxhBgFNb113RGbMy1hBOZmzpuzFdXf2lmPfWUvqAlki_9erUNF70OtwGkmkGX7mQxbVc-WxA8azPT_a9l03mxOnMDoj-Dr1m-Kmc2op-n-O0AGIekL9KwPIXTwXKuyCjhnUDHxo/s400/Guidare+se+stessi.jpg" width="400" /></a></div>
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Il tono aspro e apparentemente <em>démodé </em>di un termine come <em>Lebensführung</em> non deve trarre in inganno. In realtà il campo semantico della “condotta di vita” evoca e richiama alla mente un'intera costellazione di concetti ampiamente frequentati dalla filosofia e dalla sociologia contemporanea ed estesamente utilizzati a scopi diagnostici, descrittivi o critici: antropotecnica, ascesi, biopolitica, contro-condotta. Più ancora, lo spettro della condotta di vita oltrepassa i muri delle aule universitarie e delle loro discussioni seminariali per incarnarsi nei manuali di <em>management </em>in uso nelle sempre più numerose <em>business schools</em>del globo, negli articoli di giornale sul fenomeno delle <em>start-up</em>, nei testi di più o meno seri di autoformazione acquistabili anche in autogrill, nella retorica sull'autovalorizzazione e il <em>lifelong learning </em>che domina il discorso pubblico. Si presenta, in questi casi, in forme più apparentemente leggere, <em>smart </em>e <em>updated</em>, informando di sé concetti meno novecenteschi come capitale-umano, imprenditore-di-sé-stesso, autorealizzazione, <em>self-empowerment</em>. Ma in fondo, appunto, si sta scorrendo sempre lo stesso album di famiglia.</div>
<span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Scopo di questo <em>incipit </em>è mostrare da subito che l'attenzione al concetto di <em>Lebensführung </em>così come si sviluppa nella riflessione di Max Weber non è questione di archeologia filosofica o sociologica; se il taglio di questo contributo è chiaramente e squisitamente esegetico, è però un'esegesi a trazione anteriore, in cui la ricostruzione di funzioni e caratteristiche della condotta di vita in Weber è utile in quanto <em>prequel </em>di ulteriori ricerche, perché consente di problematizzare il dibattito contemporaneo sui concetti prima velocemente elencati; di aprire un dialogo a distanza tra Weber e autori come Foucault e Sloterdijk; di misurare il grado di attualità e inattualità del <em>modus </em>weberiano di intendere la condotta di vita.</div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Anche limitandosi a quest'opera di ricostruzione del pensiero weberiano, si è comunque di fronte a un lavoro più intricato di quanto si possa immaginare; il concetto di <em>Lebensführung </em>è certamente uno degli assi portanti della riflessione weberiana: l'intera <em>Sociologia della religione </em>può essere letta come una galleria di condotte di vita, e anche gli scritti più direttamente politici di Weber gravitano proprio attorno al concetto di <em>Lebensführung. </em>Ciononostante, proprio questo concetto manca di una esplicita definizione sistematica in Weber; un'assenza che rischia di sminuirne il valore e di offuscarne la centralità – pur sempre segnalata e ricordata dalla letteratura critica (Schluchter 1988; Müller, Sigmund 2914; Abels 2015). Per tratteggiare il significato specifico di condotta di vita in Weber sarà quindi preliminarmente necessario immergersi nel concreto dei suoi studi e seguire le occorrenze e l'utilizzo che Weber fa di questo concetto (1); da qui si potrà poi estrarre/astrarre ruolo, proprietà e caratteristiche di una <em>Lebensführung </em>(2). Una volta “estorta” tale definizione dal lavoro weberiano sarà quindi possibile evidenziarne gli aspetti inattuali e, di converso, gli elementi ancora utili per capire e descrivere il nostro presente (3).</div>
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<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
1. La condotta di vita in Max Weber</div>
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</div>
<div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
Quali traiettorie traccia il lemma “condotta di vita” in Max Weber? O meglio ancora: cosa si scopre se si sceglie di usare il concetto di <em>Lebensführung </em>come filtro attraverso cui accostarsi alla produzione weberiana? Innanzitutto lo stesso campo semantico della condotta di vita emerge, quantitativamente e qualitativamente, come uno degli argomenti centrali della riflessione weberiana. Talmente centrale da spingere autori come Müller a scrivere: </div>
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<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
[n]onostante non sia né un concetto di base né sia esplicitamente definita, la condotta della vita rappresenta il punto di osservazione analitico e normativo della sociologia di Weber. L’uomo e la sua condotta di vita – «in ultima istanza», prendendo a prestito l’espressione dal Marxismo – erano ciò di cui si occupavano gli studi di Weber. Studiare l’economia, gli ordinamenti sociali e i diversi poteri implica l’esigenza di capire quale tipo di uomo (<em>Menschentum</em>) e che tipo di condotta della vita (<em>Lebensführung</em>) la cultura predominante in prima istanza seleziona. (Müller 2016, 19)</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Lungi quindi dall'essere utilizzata come sinonimo ad alto tasso retorico di termini più sobri come abitudine o stile di vita, la <em>Lebensführung </em>si dimostra una delle costanti dei testi weberiani. A partire da ciò, è possibile distinguere due forme attraverso cui lo spettro della <em>Lebensführung </em>infesta i lavori di Weber: a) un primo taglio proverei a definirlo come storico-ricostruttivo, b) un secondo come teorico-formale.</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
a) Il primo è quello che informa soprattutto la sociologia della religione e gli spezzoni di <em>Economia e società </em>dedicati all'analisi delle comunità religiose e del rapporto tra ceti e immagini del mondo (Weber 2006). Si tratta cioè del tentativo di Weber di restituire, ricostruire e descrivere l'enorme varietà di condotte di vita che hanno attraversato la storia dell'umanità. In questo senso è un taglio ricostruttivo o “contenutistico”: l'interesse di Weber è focalizzato sul concreto della condotta di vita di confuciani e puritani, guerrieri e artigiani, contadini e induisti; il suo scopo è cioè mostrare come e in che direzione erano guidate, strutturate e organizzate le loro vite e cosa questo significasse nella pratica quotidiana. L'analisi del rapporto tra etiche religiose e attività economica rappresenta il grimaldello, il <em>case study </em>esemplare di una questione decisamente più ampia: «dietro questa ricerca genealogica, si profila il suo ambizioso tentativo di individuare gli schemi religiosi fondamentali della condotta della vita. Se l’uomo vuole condurre una vita religiosa, quali sono i principi fondamentali cui attenersi? Questo è il messaggio celato nella sua sociologia della religione» (Müller 2016, 22). Ancora più nel dettaglio, andando oltre quanto segnalato da Müller, Weber sembra chiedersi come una fede religiosa induca la cristallizzazione di diverse condotte di vita, attraverso quali meccanismi e con quali conseguenze pratiche. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Da questo punto di vista il protestantesimo ascetico svetta per particolare evidenza e per chiarezza esemplare; configura cioè un contesto in cui sono immediatamente riconoscibili tre caratteristiche: i) la concezione della vita terrena come impegno, banco di prova su cui testare continuativamente la propria qualificazione religiosa; ii) l'obbligo di strutturare la propria intera esistenza in ottemperanza ai comandamenti divini, senza zone d'ombra e d'indifferenza, spazi di rilassamento etico o sfere di vita impermeabili alla regolamentazione religiosa; iii) l'idea che una sola colpa, un unico cedimento, vanifichi e invalidi tutti gli sforzi compiuti, costringendo quindi il fedele a mantenere al massimo il livello di tensione etico-religiosa per tutta la durata del suo pellegrinaggio terreno. Impegno, coerenza/gerarchizzazione e stabilità temporale: tre assi portanti di una condotta di vita. Il <em>Beruf </em>nella sua accezione puritana è infatti un'arma di quotidianizzazione dello straordinario, l'istituzionalizzazione di una richiesta continuativa di santità, senza possibili intermittenze: «ogni singolo peccato annulla tutto il “merito” che si è accumulato durante un'intera vita con le “opere buone”» (Weber 2002, 108).</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
L'impatto rivoluzionario del Puritanesimo sulle forme dell'economia – che da ora in avanti si dirà capitalista – e della politica – imprimendo una torsione individualista e liberale alla modernità occidentale – è cosa nota, ampiamente metabolizzata dalla letteratura critica; ma in realtà non è la fede religiosa <em>an sich</em>a urtare direttamente con il mondo deviandone la traiettoria, quanto la specifica condotta di vita che da quella fede è plasmata. Una puntualizzazione che può sembrare banale, ma che consente non solo e non tanto di ritarare il ruolo che la <em>Lebensführung </em>ricopre nell'architettura teorica weberiana, quanto piuttosto di comprendere le scelte di indagine e le traiettorie di sviluppo della stessa riflessione di Weber. In primo luogo si capisce il perché della “preferenza-religiosa” di Weber, ossia il suo concentrarsi sul ruolo svolto dalla religione nell'opera di <em>mise en forme </em>della vita sociale, economica, politica dell'umanità. Perché insomma una sociologia della religione e non delle filosofie o delle correnti artistiche? Perché la religione ha (avuto) una forza infinitamente maggiore nel plasmare condotte di vita. Una forza d'urto insieme sociologicamente più ampia e strutturalmente più invasiva; la religione, cioè, cambia la vita di <em>masse</em> di fedeli – e non di pochi intellettuali – e la rivoluziona radicalmente – non limitandosi a mutamenti secondari e cosmetici. Il Puritanesimo e non l'umanesimo rinascimentale riesce a modificare il corso del mondo proprio perché impone una <em>Lebensführung</em>; Baxter e non Alberti: gli scritti e le raccomandazioni morali del primo hanno «influenzato la <em>pratica </em>della vita, a differenza delle opere di Alberti, che non diventarono mai note fuori della cerchia degli studiosi» (Weber 2002a, 43); d'altronde, si chiede Weber, «come si può ritenere che una siffatta <em>dottrina</em> da letterati possa sviluppare una forza capace di rivoluzionare la vita, nello stesso modo di una fede religiosa che collega <em>premi di salvezza</em> a una condotta di vita determinata?». (Weber 2002a, 42). Non può, infatti, perché «un'etica ancorata a una base religiosa promette per il comportamento da essa provocato <em>premi psicologici</em> (di carattere <em>non </em>economico) ben determinati e quanto mai efficaci [...], di cui non dispone una semplice dottrina dell'arte di vivere come quella di Alberti» (Weber 2002a, 42). Insomma: l'<em>intellighenzia</em>artistico-filosofica adotta <em>estetiche della vita</em> che affascinano politici e intellettuali, mentre la religione plasma la <em>condotta di vita</em> di gruppi estesi di persone; e riesce a farlo perché mobilita premi e compensazioni, offre ribilanciamenti – spesso <em>post-mortem –</em> per il carico di sofferenze e rinunce che una<em>Lebensführung </em>implica.</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
b) Come anticipato, nei testi di Weber è possibile rintracciare un secondo versante dell'interesse per la <em>Lebensführung</em>, un taglio teorico-formale; le maggiori occorrenze si trovano nei lavori sull'oggettività e l'avalutatività (Weber 2001a), oltre che in <em>Scienza come professione</em>. Non si tratta di una diversa accezione del concetto di condotta di vita, ma di un altro modo di affrontare lo stesso problema; in questi scritti Weber è meno interessato a ricostruire esempi di concrete condotte di vita, indirizzando maggiormente la sua attenzione sulla struttura di una condotta di vita, su come, con quali difficoltà e quali alleati, ci si costruisce una <em>Lebensführung. </em>Non è affatto casuale che questo mutamento di <em>focus</em> avvenga all'interno di passaggi e interventi genericamente dedicati alla <em>Zeitdiagnose </em>della sua contemporaneità: secondo Weber le condizioni ideali e materiali della tarda modernità rendono sempre più improbabile, difficile e oneroso il solidificarsi di una condotta di vita. Proprio per questo, sembra implicitamente suggerire Weber, è importante sottolineare come la<em>Lebensführung</em> sia <em>conditio sine qua non </em>dell'accesso al senso, e individuare forze in grado di «costringere l’individuo, o per lo meno aiutarlo, a rendersi conto del senso [<em>Sinn</em>] ultimo del suo proprio operare» (Weber 2001b, 38). Guardando nello schieramento avversario e in quello alleato si possono cogliere, di riflesso, le caratteristiche della condotta di vita secondo Max Weber. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Le tendenze avverse, che dissuadono l'individuo tardo-moderno dall'adozione di una condotta di vita, discendono sostanzialmente dal combinato disposto di politeismo dei valori e capitalismo vittorioso; il loro intreccio causa un drastico innalzamento dell'onerosità di scelte e decisioni ultime che, inanellate coerentemente e ripetute continuativamente, costituiscono una <em>Lebensführung</em>. Il politeismo non è in sé sinonimo di relativismo e commistione accomodante di demoni contraddittori; al contrario, nel suo senso autentico il politeismo descrive una situazione aspra, di conflitto e lotta aperta tra valori differenti e reciprocamente incomparabili (Weber 2001a, 563). È questa stessa incomparabilità ad essere però vettore di un onere di tipo teorico-ideale: il singolo individuo è infatti costretto a ordinare il mondo e i valori in maniera gerarchica attraverso una decisione assolutamente priva di fondamento oggettivo. Nel mondo senza Dio e senza profeti ogni rinnovato tentativo di gerarchizzazione dei valori e degli ambiti dell’agire umano è in certa misura un’usurpazione; può derivare solamente da una decisione personale e soggettiva. L’onere della scelta, la decisione di servire un dio e di combattere l’altro, ricade interamente e drammaticamente sulle spalle dei singoli (Weber 2001a, 564). L’impossibilità di richiamarsi a un <em>ordo</em> condiviso e certo rende più gravosa l’accettazione delle aporie etiche e dei costi materiali richiesti da una condotta di vita: ogni giorno si può essere attraversati dal dubbio che il demone scelto sia quello giusto, che lo si stia servendo nel modo corretto, in ogni caso si è sempre soli e senza pezze d'appoggio in questa scelta, e mancano esattamente quelle prestazioni di contesto, quei premi e quelle prospettive di ribilanciamento che consentivano alla religione di fondare e diffondere <em>Lebensführungen</em>. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
L'assenza di contropartite – psicologiche, trascendenti – diviene ancora più inibente nel contesto materiale offerto dal capitalismo maturo, dispiegato. La questione fondamentale è che secondo Weber ogni <em>quotidianità </em>è tendenzialmente allergica alla rigidità metodica di una condotta di vita:</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
In quasi ognuna delle prese di posizione importanti di uomini reali, infatti, le sfere di valori s'incrociano e s'intrecciano. La <em>superficialità della vita quotidiana</em> [c.m.], in questo senso più autentico del termine, consiste appunto nel fatto che l’uomo il quale vive entro di essa non diventa consapevole, e neppure vuole diventarlo, di questa mescolanza di valori mortalmente nemici, condizionata in parte psicologicamente e in parte pragmaticamente, e del fatto che egli si sottrae piuttosto alla scelta tra ‘dio’ e il ‘demonio’, evitando di decidere quale dei valori in collisione tra loro sia dominato dall’uno, e quale invece dall’altro (Weber 2001a, 563).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
La normalità del rapporto quotidiano con il mondo da un lato occulta, nasconde e anestetizza la realtà del conflitto insanabile tra valori, dall'altro spinge l'individuo ad adagiarsi in un mondo di facili compromessi. Questa forza superficialmente conciliatoria del quotidiano è iper-potenziata nel momento in cui la quotidianità è capitalisticamente plasmata: l'enorme potere produttivo del capitalismo inonda il mondo di merci e di <em>comfort</em>, ed è la stessa inedita disponibilità di beni di consumo a rendere irresistibili le tentazioni del godimento immediato. Al suo estremo questa può diventare la sazietà materiale descritta da Weber nella tarda modernità: la pienezza, la pesantezza di individui che non hanno più la forza per imporsi una <em>Lebensführung</em> – esattamente perché dovrebbero avere una forza sovrumana per resistere a così tante tentazioni e rinunciare a così tanti beni, come mai prima nella storia dell'umanità (D'Andrea 2009a; Alagna 2012). Anche senza raggiungere tali livelli, Weber stabilisce un rapporto inversamente proporzionale tra sublimazione e comodità di vita, tra sublimazione e benessere: la materialità capitalista è ostacolo alla <em>Lebensführung </em>anche perché depotenzia e attenua l'esigenza stessa di senso secondo quell'effetto secolarizzante del possesso già diagnosticato da Weber in ambito puritano (Weber 2002a, 179); descrive cioè un mondo in cui la materialità e la concretezza dei comportamenti e delle cose conta più del loro significato. L'imperativo capitalista di massimizzazione delle proprie <em>chance </em>di benessere agevola la costruzione di identità-mosaico, prive di un nucleo definitorio a ridosso del quale organizzare e strutturare coerentemente la propria vita; identità frammentate in tasselli di appartenenze eterogenee, in cui di volta in volta si pone l’accento su quello scampolo di identità meno oneroso.</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
In questo contesto, Weber si sforza di individuare alleati che possano contrastare lo scivolamento verso gli ultimi uomini: ricordando che la stabilizzazione di una condotta di vita è necessaria per l'accesso al senso, chiarendo che demoni e valori sono l'un contro l'altro armati, obbligando i singoli alla coerenza. La filosofia e le “discussioni di principio” possono assumere questo ruolo, mostrando:</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
che questa o quest’altra posizione pratica può essere derivata con coerenza interna e quindi con serietà, per quanto riguarda il suo senso, da questa o quell’altra fondamentale concezione del mondo – magari da una soltanto, o forse anche da più, ma non mai da questa o da quell’altra. Se vi risolvete per questa presa di posizione, voi servite questo dio [...] e offendete quell’altro. Infatti, se rimanete fedeli a voi stessi, pervenite necessariamente a queste e a quest’altre conseguenze ultime dotate di senso. Questo si può fare, almeno in linea di principio. Questa funzione è assolta dalla disciplina speciale della filosofia e dalle discussioni di principio, per loro essenza filosofiche, delle discipline particolari (Weber 2001b, 37-38). </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Compito della filosofia nell'epoca tardo-moderna è quello di forzare gli individui a prendere coscienza dell'insanabile lotta tra valori e costringerli a una scelta di campo. Solo in questo modo, infatti, è possibile che la propria esistenza abbia un senso. Questo è il presupposto esplicito della <em>Zeitdiagnose</em>weberiana, e il punto in cui, di fatto, si innesca il suo pessimismo. Corollario necessario di questa presa di posizione è l'idea che la soggettività si debba strutturare in senso rigidamente gerarchico: <em>Lebensführung </em>è un concetto totalizzante, che ingloba l'intera esistenza in ogni suo ambito. Una volta scelto un demone, un ambito di vita considerato decisivo e sovraordinato, il resto scende a cascata, per pura necessità logica teoreticamente dimostrabile: è la filosofia a dirvi che, se agite così state servendo questo specifico dio e che, se servite questo dio, «pervenite necessariamente a queste e a quest’altre conseguenze ultime» (Weber 2001b, 38). </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Weber non vorrebbe – dal punto di vista del soggetto – che esistano soggettività politeiste e non prevede – dal punto di vista dell'oggetto – che ci possa essere coerenza in una sommatoria di posizioni inedita, personale e non oggettiva. Il grado uno di normatività del concetto di condotta di vita in Weber risiede nel fatto che la <em>Lebensführung </em>traccia uno stile di vita monoteista nell'epoca del politeismo: nel mondo dei valori contrapposti e degli ordini di vita separati, la condotta di vita consiste nella scelta di uno e un solo dio che comandi su tutto. E questo per Weber è normativamente migliore e preferibile rispetto all'affermarsi di forme di soggettività multiple, a mosaico, che enfatizzano l'autonomia dei diversi ambiti di vita.</div>
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<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
2. Una vita da guidare</div>
<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<em>Lebensführung </em>è quindi già una tesi. Condensato in uno slogan: la vita non si <em>vive</em> semplicemente, ma si conduce, si guida. Utilizzare il termine “condotta di vita” implica cioè una concezione della vita come esercizio e compito, un impegno – letteralmente <em>lifelong – </em>di fedeltà e coerenza a principi liberamente scelti. Nonostante, come già anticipato, sia irrintracciabile in Weber un esplicito passaggio definitorio, dalle occorrenze e dall'uso concreto di questo termine si può ora dedurre che la condotta di vita individui un catalogo di atteggiamenti, comportamenti, valutazioni, prese di posizione nei confronti del mondo, internamente coerente e temporalmente stabile. </div>
<span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Impegno, coerenza, stabilità: queste sono dunque le tre caratteristiche che definiscono una condotta di vita. D'obbligo il riferimento mitologico-metaforico a Platone: «ogni singola azione importante, e soprattutto la vita nel suo insieme – se essa deve non già scorrere via come un evento naturale, bensì essere diretta consapevolmente – rappresenta una catena di decisioni ultime mediante cui l’anima (come in Platone) <em>sceglie</em> il suo proprio destino, il che vuol dire il senso del suo agire e del suo essere»(Weber 2001a, 563). In primo luogo, quindi, è evidente l'approccio normativo basilare implicito nella scelta di utilizzare il termine <em>Lebensführung</em>: secondo Weber la vita va condotta consapevolmente, non ci si può limitare a viverla. Vita, cioè, non è un semplice stato biologico o un evento naturale, ma una concatenazione di scelte consapevoli e di decisioni ultime. Weber delimita subito il piano del suo discorso scremando i potenziali interlocutori proprio attraverso l'uso di un concetto che non è per nulla neutrale; parlare di condotta di vita significa già accettare un presupposto di fondo: che la vita – per essere soggettivamente percepita come sensata e teoreticamente studiata come interessante – sia un compito e un impegno, in quando chiede di essere guidata (coerentemente e stabilmente) più ancora che vissuta, di modo da farne un tutto unico; una concezione della vita come esercizio che si ritrova, pur con importanti elementi di discontinuità e all'interno di un <em>coté </em>antropologico completamente diverso, anche nell'idea di antropotecnica sostenuta da Sloterdijk (Sloterdijk 2010). Chi pensa che la vita, nella sua esorbitante potenza, tragga da sé il suo senso; chi rivendica la possibilità di vivere sensatamente, per così dire, <em>più </em>vite, che siano spazialmente sezionate in diverse sfere di valori o temporalmente divisibili in differenti fasi, è già collocato su un piano diverso da quello praticato da Weber e delimitato già all'inizio proprio dall'utilizzo del termine <em>Lebensführung</em>.</div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
In secondo luogo, in Weber condotta di vita è essenzialmente autoconduzione ed effetto della ricerca di senso; la <em>Lebensführung </em>emerge cioè nella sua riflessione come sommatoria di scelte e decisioni che delimitano il versante soggettivo del potere su di sé – un concatenarsi coerente di scelte e di uniformità di comportamento che derivano esattamente dal bisogno di percepire la propria esistenza come dotata di senso. Certamente, ci sono poteri e autorità che possono esercitare influenze e condizionamenti, ma in ultima analisi sulla propria condotta decide sovranamente il soggetto che si autoconduce, e ciò spiega lo scarso interesse di Weber per la possibilità che la condotta discenda da una forza di eterodirezione. </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
In che modo quindi l'uomo guadagna l'accesso al senso della propria esistenza, rendendo la propria vita qualcosa di più che un semplice evento naturale o l'affastellarsi episodico di scelte non connesse? Esattamente facendone un tutto unitario e coeso – ossia attraverso una sequenza coerente e duratura di scelte e decisioni. Coerenza significa colonizzazione e ordinamento gerarchico di tutti gli ambiti di vita: la condotta di vita non è intermittente, a livello idealtipico non prevede né spazi con diritto di deroga né commistioni contraddittorie di gerarchie diverse. Traducendo il tutto nei termini adeguati alla condizione tardo-moderna: il demone della propria esistenza da un lato domina, ordina e informa <em>tutti</em> gli spazi di vita – dalla politica all'economia, dall'etica alla religione – dall'altro è monocratico, non condivide il suo potere con altri dei. Nella differenziazione di sfere di valore e nel moltiplicarsi di ordini della vita, l'obbligo di coerenza inserisce un filo rosso, un elemento di continuità che dà forma e identità riconoscibile alla vita del singolo, impedendo che assuma le sembianze di un <em>patchwork </em>disarmonico; una mossa in realtà duplice, che combina sia la colonizzazione – come un domino, da una “decisione ultima” discendono a cascata scelte che riguardano ogni ambito di vita – sia la gerarchizzazione – l'individuazione cioè di una scala assiologica delle sfere, di una sfera di valore considerata superiore e più degna delle altre. </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Ancora una volta, sotto l'apparente descrittività neutra del termine <em>Lebensführung, </em>sono rintracciabili due presupposti: il primo, normativo, postula che l'identità possa essere solo singolare e monogamica; si ha identità solo quando si ha <em>una </em>identità, o quantomeno un segmento, un centro definitorio attorno al quale si ordinano e si strutturano, appunto, coerentemente e conseguentemente altre identità secondarie. Il secondo, di tipo cognitivo, richiede che sia possibile dedurre, da una decisione ultima, tutta una serie di scelte conseguenti per pura necessità logica e <em>eigengesetzlichkeit</em>. Weber non sembra prevedere la possibilità di commistioni inedite di scelte diverse: da una decisione deriva coerentemente e <em>oggettivamente</em> una catena di scelte, peraltro teoreticamente individuabile – tanto che indicarla può essere compito del lavoro intellettuale; ogni variazione, ogni scarto da questa concatenazione logica è immediatamente bollato come incoerenza, mentre non si prende in considerazione l'eventualità che dipenda da una coerenza-altra, da un diverso ordine di coerenza e di <em>mise en forme </em>della propria esistenza.</div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Ultima caratteristica di una condotta di vita degna di questo nome è la stabilità temporale, <em>de facto </em>una coerenza diacronica, calata nel tempo. Perché la propria vita sia un tutto unico è evidentemente necessario che il <em>set </em>di atteggiamenti e valutazioni utilizzato dal singolo nel suo relazionarsi con il mondo e con gli altri sia tendenzialmente immutabile. La condotta di vita identifica un <em>habitus </em>duraturo, si cristallizza in atteggiamenti ripetibili e ripetuti quotidianamente. Ciò significa che per una vita sensata non è sufficiente l'<em>exploit </em>episodico di una scelta estemporanea, per quanto magari carica di conseguenze; la condotta di vita è l'esito di un perseverare, di una continuità di comportamento che si proietta lungo tutto l'arco di una vita intera. Anche da un punto di vista teorico-metodologico, l'enfasi sulla condotta di vita come basso continuo e non acuto momentaneo giustifica la scelta weberiana di focalizzare l'attenzione sugli atteggiamenti più socialmente diffusi e sul tipo di personalità media dominante in un dato periodo in uno specifico luogo; in altre parole, Weber concentra il suo interesse sulle personalità ordinarie di un'epoca e una società, lasciando ai margini le sempiterne personalità eccezionali, stra-ordinarie.</div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
E quindi: <em>Lebensführung </em>è la crasi, la sintesi concettuale di una concezione della vita come compito e impegno duraturo, in cui è possibile accedere alla dimensione del senso a patto di strutturare coerentemente, estensivamente e continuativamente la propria stessa esistenza secondo una gerarchia di valori ben definita e consapevolmente scelta. Ecco di cosa parliamo ogni volta che, in Weber, utilizziamo il termine “condotta di vita”.</div>
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<div style="text-align: justify;">
<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
3. Considerazioni attuali e inattuali</div>
<div style="background-color: #f2efe9; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
Uno degli elementi caratterizzanti della <em>Zeitdiagnose </em>weberiana è l'attacco frontale mosso contro i cosiddetti “filistei dell'ordine”, coloro che scambiano la politica con l'amministrazione e la gestione tecnica dell'esistente; individui «bisognosi di “ordine” e di nient'altro, uomini che diventano nervosi e pavidi se, per un attimo, quest'ordine si mette a oscillare, e che rimangono indifesi se vengono strappati dalla loro esclusiva incorporazione a quest'ordine» (Weber 1998, 59). L'ossessione per l'ordine, la sicurezza e il benessere materiale è alternativo al senso: forgia soggettività che non sono in grado e non vogliono strutturare coerentemente e continuativamente la propria vita secondo prese di posizione ultime; al contrario, seguono la corrente del vantaggio materiale o della prospettiva di sicurezza, ovunque essa li porti. Sviluppano cioè un rapporto con il mondo all'insegna di quella superficialità che Weber tratteggia come allergica alla <em>Lebensführung</em>, in quanto tende a conciliare e accomodare in un magma gelatinoso potenze e valori opposti, il tutto per non operare scelte che, inevitabilmente, comportano delle rinunce. </div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
È questo concepire la condotta di vita unicamente come varco di acceso al senso a dimostrarsi almeno parzialmente inadeguato a descrivere la complessa fenomenologia del presente. Weber sembra porre un legame monogamico tra <em>Lebensführung </em>e senso: da un lato <em>solo</em> una vita guidata consapevolmente, coerentemente e continuativamente garantisce senso; dall'altro <em>solo</em> il bisogno di senso consente e, se necessario, costringe gli uomini ad adottare una condotta di vita consapevole, coerente e temporalmente stabile. Il secondo versante di questa <em>liaison </em>tra condotta di vita e senso è difficilmente sostenibile in epoca neoliberale, in cui si assiste a forme di modellamento della propria esistenza che quanto a onerosità e pervasività non hanno nulla da invidiare alla<em>Lebensführung </em>di marca weberiana, ma che trovano motivazione e giustificazione in un contesto di pura razionalità rispetto allo scopo – prescindendo quindi da qualunque riferimento al senso, ai valori, a eventuali demoni. Ci si muove, semmai, su un piano simile a quello segnalato da Weber stesso con la metafora della gabbia d'acciaio: l'imporsi, cioè, di imperativi sistemici che obbligano a determinate pratiche di vita, pena la “morte” economica: «chi nella sua condotta di vita non si adatta alle condizioni del successo capitalistico, perisce o non sale in alto» (Weber 2002a, 56); un processo di selezione-dei-più-economicamente-adatti che agisce sui membri di entrambi i fronti della lotta di classe (Weber 1983). Intendere se stesso come capitale-umano, infatti, significa esattamente plasmare la propria vita, anche in forme tecnicamente ascetiche, con l'obiettivo però tutto <em>zweckrational</em> di aumentarne il valore economico, di potenziarne l'<em>appeal </em>sul mercato; non ci sono indifferenze, aspetti di vita impunemente sottraibili all'approccio strategico: dall'aspetto fisico al carattere, dalle amicizie ai passatempi, dalla formazione agli <em>hobbies</em>, tutto deve diventare oggetto di pratiche ascetiche economicamente orientate, deve essere programmato, pensato e finalizzato all'accrescimento di se stesso in quanto impresa e all'ottimizzazione delle proprie <em>chance </em>di successo economico. In questo panorama la divisione postulata da Weber tra asceti e ultimi uomini, tra condotta di vita e ricerca del benessere, appare incapace di descrivere un presente in cui i due poli convivono e si intersecano; tutte le caratteristiche pratiche di una condotta di vita – coerenza, invasività, continuità temporale – si ripresentano, ma nella forma di una strategia di sopravvivenza economica da cui è espunto ogni riferimento valoriale o di senso, se non nella modalità spicciola della retorica sull'autorealizzazione. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
La potenziale attualità di Weber si dimostra pienamente appena si affronta un altro versante della stessa questione, chiedendosi quali siano i processi che influenzano e selezionano una condotta di vita, e in che modo una specifica <em>Lebensführung </em>si impone socialmente. Da dove arriva, cioè, la spinta - percepita da gruppi estesi di persone - a guidare coerentemente e continuativamente la propria vita e l'indirizzo concreto verso cui guidarla. In termini più moderni: quali sono e dove agiscono i processi di soggettivazione? In un dibattito altamente polarizzato tra opposti estremismi materialisti e culturalisti, Weber mobilita il concetto di “immagine del mondo” (D'Andrea 2009b) come <em>tertium datur</em> fecondamente strabico, in grado di dare il giusto peso tanto alla dimensione ideale-immaginativa, quanto alla costellazione delle condizioni materiali. Müller spiega in questi termini l'ambiguità (feconda) di Weber: </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Weber utilizza questo concetto [condotta di vita] come una variabile dipendente e come una variabile indipendente. Come una variabile dipendente poiché una costellazione sociale può spingere i propri membri ad adottare uno specifico modo di vita. In questo senso la società determina la condotta di vita. Una totale determinazione significherebbe perciò che la condotta di vita equivale a un <em>adattamento</em>: l'“eterodirezione” della società diventa la “<em>self-governance</em>” integrale dell'individuo. [...] Un tale caso estremo implicherebbe che la “cultura” deriva dalla “struttura” e la “persona” segue l'“istituzione”. Questa situazione rappresenta tuttavia un solo lato della medaglia. L'altro concettualizza la condotta di vita come variabile <em>indipendente</em>. Weber, come studioso della cultura, s'interessa al ruolo e all'impatto delle “idee di valori culturali (<em>Kulturwertideen</em>)”. Mette insieme la cultura, i valori e le idee per esplicitare la massima importanza della dimensione culturale per la condotta della vita. Come una variabile indipendente, essa cerca di valutare in che misura la cultura, i valori e le idee possono influenzare le costellazioni sociali (Müller 2016, 22-23).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Cultura-struttura, persona-istituzione, eterodirezione-<em>selfgovernance</em>: i concetti mobilitati in questa citazione esplicitano le diverse forze che agiscono sulla condotta di vita, e la paternità marxiana e foucaultiana di quegli stessi concetti testimonia esattamente quanto la questione sia dibattuta e attuale. La fecondità dell'approccio weberiano deriva dal rifiuto di eleggere uno dei due poli come unico e decisivo: ciò che Müller diagnostica come doppio uso del concetto di condotta di vita implica l'impossibilità di schiacciare il processo di formazione e strutturazione della soggettività a mero riflesso di condizioni materiali o, all'opposto, a risultato unico di costrutti ideal-culturali. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
A mio parere, però, sarebbe più preciso affermare che <em>Lebensführung </em>in Weber è sempre una variabile dipendente, solo che dipende contemporaneamente da due costellazioni diverse: di tipo materiale e di tipo culturale. La condotta di vita è sempre plasmata; è, per così dire, una variabile iper-dipendente, risultato della combinazione di influssi provenienti da entrambi i fronti. Una combinazione che è impossibile fossilizzare in un algoritmo eternamente e universalmente valido che indichi una volta per tutte dosi e modalità di influenza. Ogni concreto caso storico-sociale deve essere analizzato autonomamente: in alcuni si potrà diagnosticare un ruolo maggiore delle condizioni materiali nel definire la forma della soggettività dominante, in altri invece più forte e decisivo sarà l'influsso della costellazione culturale. Più ancora, però, proprio l'attenzione focalizzata sulla condotta di vita consente a Weber di problematizzare la stessa separazione a compartimenti stagni tra condizioni materiali e costellazione ideale; la <em>Lebensführung </em>non è solo anello di congiunzione tra due vettori, ma anche il luogo in cui questi vettori si mischiano e si ibridano. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Già l'interesse verso l'ampiezza sociale delle <em>Lebensführungen </em>costringe lo studioso allo strabismo: Weber è cioè interessato a capire non solo la forma assunta da una <em>Lebensführung</em>, ma anche come e perché <em>quella</em> specifica condotta di vita sia riuscita a diffondersi viralmente e a imporsi come egemone sul largo spettro di una società. Un meccanismo che innerva tutta la <em>Sociologia delle religioni</em>: nelle religioni da un lato la forza propulsiva per la strutturazione della propria vita come un tutto unitario e coerente proviene da imperativi ideal-trascendenti; dall'altro lato la stessa affermazione di determinate rappresentazioni della trascendenza dipendono anche dalle condizioni materiali di quella società in quel momento. Il Confucianesimo, ad esempio, plasma una condotta di vita adattiva e prudenziale, santificando l'ordinamento sociale esistente e sancendo la sua immodificabilità; lo stesso Confucianesimo è riuscito a imporsi in Cina perché adeguato alla percezione del mondo tipica di un impero stabile, pacificato e dipendente dalle cicliche piene dei fiumi. Entrambi i vettori quindi concorrono, con gradi diversi e validi solo per questo specifico caso, all'imporsi socialmente egemone di una condotta di vita. Allo stesso modo, Weber sviluppa una tassonomia dei <em>Träger</em>, gli specifici portatori e i più tipici rappresentanti di una determinata immagine del mondo – nel caso specifico di <em>Weltbilder </em>religiosi; nella pratica quotidiana di vita, nella giornata-tipo, nelle abitudini e preoccupazioni connesse a determinate professioni si sviluppano infatti inclinazioni, tendenze verso specifiche immagini del mondo, di dio, della società e della natura (Weber 2006, 176). </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Nessun determinismo, ma l'individuazione di gradi di adeguatezza tra condotte di vita plasmate dalla professione svolta e rappresentazioni del tutto del mondo (Weber 2006, 136).</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
“Immagine del mondo” è il dispositivo che consente di tematizzare anche un flusso di influenze contrario: </div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Sono gli interessi (materiali e ideali), non già le idee, a dominare immediatamente l'agire dell'uomo. Ma le “immagini del mondo” che sono create mediante “idee”, hanno spesso determinato, come chi aziona uno scambio ferroviario, i binari lungo i quali la dinamica degli interessi ha spinto in avanti l'agire. L'immagine del mondo stabiliva infatti “da che cosa” e “per che cosa” si volesse e – non si dimentichi – si potesse essere “redenti” (Weber 2002b, 20).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
L'agire concreto dell'uomo, il modo in cui conduce la propria vita, segue la dinamica degli interessi, ma quali siano questi interessi, come si possa raggiungerli, quando e in compagnia di chi, è definito dall'immagine del mondo. Il <em>Weltbild </em>emerge quindi come il piano principale per la definizione di una condotta di vita: immagine del mondo è un costrutto cognitivo che si sforza di rappresentare il mondo come totalità, un oggetto che è quindi concettualmente ed empiricamente indimostrabile. Ciononostante il <em>Weltbild</em> è indispensabile per l'uomo come strumento di orientamento pratico: ciò che noi crediamo del mondo impatta e plasma il nostro agire perché dà un senso e una direzione ai nostri atteggiamenti. Se il mondo è un cosmo armonico e giusto o una giungla in cui si deve lottare per sopravvivere, se la storia è un disordinato susseguirsi di accadimenti o una marcia forzata verso un determinato <em>telos</em>: a seconda dell'immagine che ci daremo varieranno i nostri atteggiamenti, il nostro modo di essere nel mondo, alcune concrete condotte di vita avranno maggiori possibilità di affermarsi socialmente e altre invece verranno percepite come folli o esageratamente virtuosistiche, in ogni caso irrimediabilmente minoritarie.</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
L'immagine del mondo decide “per che cosa” essere “redenti”, ossia dà significato pratico a un'idea vaga e indistinta – e non necessariamente connotata in maniera religiosa – come quella di redenzione; se “redenzione” è la pace dei santi nell'aldilà allora è più facile che si imponga una <em>Lebensführung </em>strutturata in ottemperanza a comandamenti divini, che acquistino potere istituzioni di tipo religioso, che guadagnino legittimità poteri religiosamente fondati e religiosamente indirizzati: «in società religiose, possono acquisire legittimità solo le istituzioni che non ignorano questi obiettivi di salvezza. La “cultura” informa la “struttura” e la “persona” segue l'“istituzione” solo nella misura in cui questa rende possibile una condotta di vita religiosamente qualificata» (Müller 2016, 23). L'istituzione, cioè, più che plasmare una condotta di vita, funziona se risponde alle stesse esigenze, se intercetta gli stessi bisogni per i quali quella condotta di vita si è formata e strutturata. Ciò significa che il potere non dispone completamente dei discorsi di verità che lo legittimano e su cui si basa; li condiziona e li influenza, ma è l'immagine del mondo – nella sua osmosi complessa e sempre situata con le condizioni materiali – a definire il discorso-vero che impatta sul soggetto e quindi sulle forme del potere considerato legittimo.</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Lo stesso tipo di ragionamento è a mio avviso ancora utilissimo negli sforzi di descrizione del nostro presente; molte delle diagnosi dell'epoca – che correttamente rilevano la presenza e la diffusione di condotte di vita neoliberali - insistono sulla forza (antropo)poietica dei poteri attivi in tempi di capitalismo reticolare: alcuni, come Boltanski e Chiapello, sottolineano la geniale intuizione strategica all'origine del cambio di passo rappresentato dal neoliberismo, ossia la capacità <em>politico-culturale</em> del capitalismo di inglobare e reindirizzare proprio le esigenze di autorealizzazione, di cooperazione, di autonomia che erano parole d'ordine della critica. Iniziano quindi i tempi della retorica sull'autorealizzazione di massa formalmente incentivata dall'ordinamento capitalista (Boltanski, Chiapello 2014). Altri, come Dardot e Laval, enfatizzano il ruolo svolto da vettori <em>politico-economici</em>, nella forma di un pervasivo <em>setting </em>ambientale sviluppato contemporaneamente su diversi fronti che ha <em>de facto</em> obbligato il soggetto a comportarsi da asceta capitalista: «ogni soggetto è stato portato a considerarsi e a comportarsi in tutte le dimensioni della sua esistenza come un portatore di capitale da valorizzare» (Dardot, Laval 2013, 299). Studi universitari a pagamento e fondi pensione individuali, politiche statali di stampo monetarista, la concretissima minaccia della disoccupazione e l'evaporare della controparte dietro imperativi sistemici imposti dal “cliente” e dalla “concorrenza”: mosse relativamente indipendenti che si saldano però nella forzata costituzione del soggetto-impresa, costretto a capitalizzare la propria vita e costantemente obbligato a scegliere e ad assumersi la piena responsabilità di queste stesse scelte. Anche il meccanismo del <em>debito –</em> nella sua mobilità in vari ambiti di vita: economico, morale, politico – funziona come dispositivo di soggettivazione e di assoggettamento in epoca neoliberale (Stimilli 2011).</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
La prospettiva weberiana non smentisce, non invalida queste prospettive: impone però di allargare lo sguardo, di focalizzare lo studio e l'attenzione sull'immagine del mondo che <em>precede</em> e che ha fornito il contesto di legittimazione di tali operazioni politico-culturali e politico-economiche. Più che causa diretta dell'imporsi socialmente diffuso di specifiche condotte di vita volte all'autovalorizzazione economica, quelle operazioni hanno funzionato e hanno avuto presa perché sono riuscite a innestarsi su tendenze già presenti nei soggetti – hanno cioè intercettato una soggettività già parzialmente consonante o comunque non irriducibilmente contraria a quelle decisioni e strategie politico-culturali-economiche. Se “redenzione” è il benessere materiale, è più probabile che si diffonda una condotta di vita prudenziale e calcolatoria e che siano considerati legittimi quei poteri che rivendicano maggiore efficienza produttiva e decisionale; se “storia” è un processo privo di senso oggettivo, una <em>Lebensführung</em> come quella del fedele puritano o del militante socialista novecentesco apparirà come insostenibilmente onerosa: mancano infatti le prestazioni di contesto, le prospettive di ribilanciamento trascendente o storico delle rinunce specifiche connesse a quelle condotte. Se “società” è un <em>collage</em> di individui profondamente diversi l'uno dall'altro e in reciproca competizione, è più facile che vengano adottate condotte di vita mirate all'ottimizzazione delle proprie singolari <em>chance </em>di successo – e che perdano legittimità percepita istituzioni e poteri basati su soggettività collettive; se “mondo” è uno scenario di lotta per l'accesso a risorse scarse - “per tutti non basta” e non più: “tutti o nessuno” - è più adeguata una pratica ascetica che promette l'acquisizione di vantaggi competitivi. Redenzione, storia, società, mondo: oggetti totali il cui significato specifico è deciso dall'immagine del mondo che è riuscita ad affermarsi in precise condizioni materiali – nel caso specifico il fallimento dell'esperimento comunista e l'aumento dei beni di consumo e della ricchezza privata disponibile (Sloterdijk 2015, 637-813). È in questo mutamento di immagine del mondo che, con occhi weberiani, è possibile individuare la radice e il contesto di possibilità e pensabilità delle condotte neoliberali di vita; lo stesso contesto che ha dato forza, legittimità e giustificazione a quelle operazioni politico-culturali e politico-economiche che certamente hanno potenziato tali tendenze.</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
Bibliografia</div>
<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Abels I. (2015), <em>Die Sorge um die Depression. Elemente einer Genealogie</em>, Beltz-Juventa Verlag, Weinheim-Basel.</div>
<span class="norientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px;"><div style="text-align: justify;">
Alagna M. (2012), <em>Sazi da morire. Soggettività e immagini del mondo in Max Weber, </em>AlboVersorio, Milano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Alagna M. (2016), <em>Scalare montagne. Felicità verticali, </em>in D. D'Andrea, E. Donaggio, E. Pulcini, G. Turnaturi, <em>Felicità italiane. Un campionario filosofico, </em>Il Mulino, Bologna.</div>
<div style="text-align: justify;">
Boltanski L., Chiapello E. (2014), <em>Il nuovo spirito del capitalismo</em>, Mimesis, Milano. D'Andrea D. (2009a), <em>Politica della sazietà. Affanno della critica e declino dei progetti di emancipazione</em>, in «Cosmopolis» n. 2.</div>
<div style="text-align: justify;">
D'Andrea D. (2009b), <em>Tra adattamento e rifiuto. Verso una teoria delle immagini del mondo</em>, in «Quaderni di teoria sociale» n. 9.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dardot P., Laval C. (2013), <em>La nuova ragione del mondo</em>, DeriveApprodi. Roma. Müller H. P. (2016), <em>La condotta di vita</em> (Lebenführung)<em>: da Goethe a Max Weber</em>, in “Studi di Sociologia”, 1.</div>
<div style="text-align: justify;">
Müller H. P., Sigmund S. (2014), <em>Max-Weber-Handbuch. Leben-Werk-Wirkung</em>, J. B. Metzler, Stuttgart.</div>
<div style="text-align: justify;">
Schluchter W. (1988), <em>Religion und Lebensführung</em>, Suhrkamp, Frankfurt am Main.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sloterdijk P. (2010), <em>Devi cambiare la tua vita</em>, Raffaello Cortina, Milano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sloterdijk p. (2015), <em>Sfere III. Schiume</em>, Raffaello Cortina, Milano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Stimilli E. (2011), <em>Il debito del vivente. Ascesi e capitalismo, </em>Quodlibet, Roma.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weber M. (1983), <em>Sulla psicofisica del lavoro industriale</em>, in Id., <em>Metodo e ricerca nella grande industria</em>, Franco Angeli, Milano.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weber M. (1998), <em>Sulla burocrazia</em>, in Id., <em>Scritti politici</em>, Donzelli, Roma.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weber M. (2001a), <em>Il senso della “avalutatività” delle scienze sociologiche ed economiche</em>, in Id., <em>Saggi sul metodo delle scienze storico-sociali</em>, Comunità, Torino.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weber M. (2001b), <em>La scienza come professione</em>, in Id., <em>La scienza come professione. La politica come professione,</em> Comunità, Torino.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weber M. (2002a), <em>L’etica protestante e lo spirito del capitalismo</em>, in Id., <em>Sociologia della religione</em>, vol. I, Comunità, Torino.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weber M. (2002b), <em>Introduzione</em> a<em> L’etica economica delle religioni universali</em>, in Id., <em>Sociologia della religione</em>, vol. II, Comunità, Torino.</div>
<div style="text-align: justify;">
Weber M. (2006), <em>Comunità religiose</em>, Donzelli, Roma.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjovj36Tt1DBwj7S920WzBRJlQ7Ol1oST0p_1D9c8NEQc76Qo9ASoCwcML4O950wO5OnTA-c1BmMgIilUODrl927zipD7yGwVsJi0r3U1l9TfXvrM5TXBaMoFefP5KO4fx5HffHrPpq2A/s1600/Max+Weber.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1233" data-original-width="1254" height="392" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjovj36Tt1DBwj7S920WzBRJlQ7Ol1oST0p_1D9c8NEQc76Qo9ASoCwcML4O950wO5OnTA-c1BmMgIilUODrl927zipD7yGwVsJi0r3U1l9TfXvrM5TXBaMoFefP5KO4fx5HffHrPpq2A/s400/Max+Weber.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="norientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px;"><br /></span></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-75178192861668091562018-03-06T16:09:00.001+01:002018-03-06T16:09:53.149+01:00Jason Dodge <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXVDiDh5EBvi1H1fBfXDhZQuQQ-beCKzp__p4M5oktweKovXTJPZfOZyQ0iNBfmZeyMXo6d6cZPUEF5TroF98nQb9UIVAzQSS6guxLv0XBuyozO3Xk1AvrVZ2jXfM3pPO3mmYrurH3y4k/s1600/IMG_7535.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXVDiDh5EBvi1H1fBfXDhZQuQQ-beCKzp__p4M5oktweKovXTJPZfOZyQ0iNBfmZeyMXo6d6cZPUEF5TroF98nQb9UIVAzQSS6guxLv0XBuyozO3Xk1AvrVZ2jXfM3pPO3mmYrurH3y4k/s640/IMG_7535.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Copyright Ph. Sebastiano Pellion di Persano, Courtesy the artist and Galleria Franco Noero</td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><br /></strong></div>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Galleria Franco Noero</strong> presents <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Jason Dodge</strong>’s third exhibition in Torino; for this occasion, Dodge realized a series of new sculptures in the space of via Mottalciata, and an installation specifically conceived for the gallery space of piazza Carignano.<span id="more-35872" style="margin: 0px; padding: 0px;"></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
Over the past twenty years Jason Dodge has been producing sculptures and exhibitions that speak of absence, distance, haptic and visual perception. His work is often compared to poetry and, like much poetry, demands the reader or viewer to be present and to look into themselves as conduits of meaning. By reading a poem or a sculpture something new is made. Dodge says “it is not what something means that is important, it is how something means”. His works are not meant to be deciphered, but are rather machines for deciphering.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
The sculptures in via Mottalciata are made of existing things: coats, computers, tables, lights, glasses and items of mysterious origin, large baskets made by a blind basketmaker, shoes for someone with three feet, doors for wild animals to roam the gallery. Many of the sculptures are made in repetition, creating different constellations throughout the exhibition like hands of cards from the same deck. Meanings, values and readings change, repeat and combine.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
In the gallery space of piazza Carignano Dodge has realised a work consisting of scattered detritus collected through out the world, as he puts it “the things that fall off of us while we are busy living”, an abundance of letters and logos, handwriting and littered things, containers and colors. One becomes aware when in the presence of this work of the countless lives that intersected these thousands of things. What does it mean to keep what was left behind? The words oranges, bread, milk written on a shopping list, items remembered, bought and consumed, a telephone book filled with the names of many residents of a city, an empty jar of creme absorbed into the skin of a stranger long ago and far away. Like much of Dodge’s work there is an emotional tension between the presence of absence, and the absence of presence.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
This is <strong style="margin: 0px; padding: 0px;">Jason Dodge</strong>’s third exhibition in Torino. His recent solo exhibitions include the Schinkel Pavillon, Berlin (2017), IAC – Institut d’Art Contemporain de Villeurbanne (2016) and he co-curated <em style="margin: 0px; padding: 0px;">Enemy of the Stars </em>with Krist Gruijthuijsen at KW Institute, Berlin (2017); he has recently participated in group exhibitions at the Hammer Museum, Los Angeles (2018), MIT List Visual Arts Centre, Cambridge, USA (2017), 500 Capp Street, San Francisco (2018), Eli and Edythe Broad Museum, East Lansing, USA (2017) and have a forthcoming exhibition at the Neubauer Collegium in Chicago, with Dieter Roelstraete. He has also taken part in many festivals, among which Liverpool Biennale (2016), Lyon Biennale (2013) and Venice Biennale (Lithuanian Pavilion, 2013). Besides his artistic practice, Dodge is the founder of the poetry imprint Fivehundred Places which has published 25 monographic books of poems by contemporary poets including Ishion Hutchinson, Eileen Myles, CAConrad, Dorothea Lasky and Matthew Dickman.</div>
<div style="background-color: white; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="font-family: Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 19.2px;">www.neromagazine.it</span></span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimCjQT_lgZN3m6PIEfvQRVszkTbcaN-QSUwi1Xd9NMD91l9ZdUY_aj4elVQNY_OWUJ6xMvashyphenhyphenRWOHNSlK9tBtPvnx5zlWFg8Mh9QeVnFOeRLJ4jZHLfzxAg-f4IpoC3Cbwy5ohKblaSc/s1600/IMG_7429.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="425" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimCjQT_lgZN3m6PIEfvQRVszkTbcaN-QSUwi1Xd9NMD91l9ZdUY_aj4elVQNY_OWUJ6xMvashyphenhyphenRWOHNSlK9tBtPvnx5zlWFg8Mh9QeVnFOeRLJ4jZHLfzxAg-f4IpoC3Cbwy5ohKblaSc/s640/IMG_7429.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Copyright Ph. Sebastiano Pellion di Persano, Courtesy the artist and Galleria Franco Noero</td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-color: white; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 1.2em; line-height: 1.5em; margin-bottom: 18px; padding: 0px; text-align: justify;">
<br /></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-61434097707434585232018-03-06T16:02:00.002+01:002018-03-06T16:02:37.829+01:00La dimensione filosofica del mediterraneo<div class="entry-content" itemprop="text" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px auto; max-width: 40em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg80y2IzQuw7ONz-nmSKh8i8YvO_XaRPU7-uRSf9tM4ovu1lThBKnFZLRFEJQoMfdvKR-oXqAI8zH8LH1h7v343sY2CpjmgA4QDzBPxnFnBp7Qf_7jzz9ZdWQjsc-GFrmw2b0MmD7E5S1U/s1600/Mappa_del_Mediterraneo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="429" data-original-width="750" height="364" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg80y2IzQuw7ONz-nmSKh8i8YvO_XaRPU7-uRSf9tM4ovu1lThBKnFZLRFEJQoMfdvKR-oXqAI8zH8LH1h7v343sY2CpjmgA4QDzBPxnFnBp7Qf_7jzz9ZdWQjsc-GFrmw2b0MmD7E5S1U/s640/Mappa_del_Mediterraneo.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
È per noi impossibile, in questo documento, dare un quadro esaustivo delle modalità di circolazione e di migrazione delle idee filosofiche nel Mediterraneo. Ciò, come sapete, richiede una ricerca fondata ed approfondita che questo intervento, per mancanza di tempo, non può assicurare. Proverò, in questo mio contributo, a mettere in rilievo alcuni punti cardine della dimensione filosofica del Mediterraneo.<br style="box-sizing: border-box;" />Ma, innanzitutto, bisogna precisare che la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mediterraneità </em>non deve essere concepita come un’altra forma di identità cristallizzata, conseguenza di un approccio geopolitico del mondo. Niente giustifica l’uniformazione dell’appartenenza dei popoli di questa regione, come niente può cancellare le differenze, la straordinaria diversità delle culture e dei modi di vivere di questi popoli. Non bisogna immaginare neanche per un istante che la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mediterraneità</em> sia sinonimo di pace. Troppe guerre, troppi conflitti, molta xenofobia, esclusione, deportazioni che hanno imperversato e imperversano tuttora in questa regione in movimento. La <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mediterraneità</em> è un atteggiamento intelligente che è capace di mettersi all’ascolto degli straordinari sconvolgimenti delle civiltà che hanno potuto attraversare questo mare. Atteggiamento volontario di lotta contro ogni chiusura, contro ogni forma di distruzione dei valori che hanno segnato questa regione.<br style="box-sizing: border-box;" />Rispetto all’Atlantico, si è spesso affermato che il nostro mare è un lago quasi chiuso. Certo, ma è proprio questo che ha permesso una forte circolazione di idee e di oggetti, la creazione di diverse civiltà interattive, di comunicazioni di ogni genere come i dialoghi, i conflitti o le guerre.</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Partirò da questa osservazione di Alexandre Koyré:<br style="box-sizing: border-box;" />“La filosofia, o almeno la nostra filosofia, si ricollega in tutto alla filosofia greca, segue le linee tracciate dalla filosofia greca, si esprime attraverso gli atteggiamenti previsti da questa. I suoi problemi sono sempre quelli del sapere e dell’essere posti dai greci. È sempre l’ingiunzione delfica che dice a Socrate: “conosci te stesso”, in risposta alle domande: Che cosa sono? Dove sono? Vale a dire: Che cosa significa essere e che cos’è il mondo? Ed infine, io che cosa è ciò che faccio e cosa devo fare in questo mondo?<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn1" name="_ftnref1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a>”.<br style="box-sizing: border-box;" />E, a seconda dell’una o l’altra risposta che si dà a queste domande, a seconda dell’uno o l’altro atteggiamento che si adotta, si può essere platonico, o aristotelico o, ancora, plotiniano. A meno che non si sia già stoico. O scettico.</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
È chiaro che la filosofia è greca nel suo modo di essere e nel suo modo di funzionare. Questa referenzialità non deve essere presa come argomento in favore di una fissità dei problemi filosofici o di una qualsiasi perennità della sua posizione nei confronti dei grandi problemi che si pone l’umanità. Come Heidegger, Koyré insiste qui sulla <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">grecità </em>della problematizzazione filosofica in generale. Il luogo di nascita della filosofia si rivela di grande importanza poiché la presa di coscienza dell’essere dell’uomo, del suo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">topos</em> e del suo modo di fare si riflette nell’azione filosofica stessa. La filosofia non è semplicemente una presa di coscienza; essa è la coscienza della coscienza stessa, è la consapevolezza che l’uomo ha della sua presa di coscienza e, in ciò, essa è l’apprendistato della libertà e della morte stessa. Il “conosci te stesso” è l’indice di questa riflessione della coscienza, l’indice del fatto che l’uomo ha deciso di farsi carico del mondo, del suo topos, del suo essere e del suo agire.<br style="box-sizing: border-box;" />Noi sappiamo che questo luogo di nascita si è allargato rapidamente, inglobando tutta la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Mediterraneità</em>, questo mare compreso tra l’Europa, l’Asia e l’Africa e collegato all’Oceano Atlantico tramite lo stretto di Gibilterra. Attraverso numerose guerre, la straordinaria circolazione delle merci, i viaggi dei pensatori e dei cronisti, è venuto a crearsi, dopo la nascita della filosofia, un circuito di comunicazione, a volte pacifico, a volte violento tra le diverse entità culturali e religiose (le tre grandi religioni monoteiste). Certo, Atene resta la città che ha assistito, in un lasso di tempo relativamente breve, alla costituzione di opere culturali, di ideologie, di scienze e di teorie che, in maniera decisiva, hanno segnato tutta la storia dell’umanità. Ma questa <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">luce</em> greca ha potuto essere propagata universalmente soltanto grazie a questa straordinaria circolazione mediterranea, inizialmente permettendo la costituzione di scuole filosofiche a Sirte, Alessandria e Cartagine, in seguito universalizzando il pensiero filosofico attraverso l’intermediazione della filosofia araba, nel Medioevo.<br style="box-sizing: border-box;" />Se l’antichità filosofica è greca, il Medioevo è arabo. Così scrive Koyré :<br style="box-sizing: border-box;" />«Certamente, nell’epoca in questione, ovvero il Medioevo, l’Oriente – all’infuori di Bisanzio – non era più greco. Era arabo. Quindi sono gli Arabi che sono stati i maestri e gli educatori dell’Occidente latino<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn2" name="_ftnref2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</a>».<br style="box-sizing: border-box;" />Infatti, Koyré constata che i Romani si interessavano solamente alle cose pratiche come l’agricoltura, la strategia della guerra, la politica, il diritto, l’architettura. Al contrario, essi non si preoccupavano affatto della riflessione filosofica e scientifica ad eccezione della morale che, senza dubbio, ha una portata pratica evidente. Scrive a questo proposito:<br style="box-sizing: border-box;" />«È veramente sorprendente il fatto che i Romani non abbiano nemmeno provato il bisogno di procurarsi delle traduzioni di testi filosofici. Infatti, all’infuori di due o tre dialoghi tradotti da Cicerone (di cui il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Timeo</em>) – traduzione di cui quasi niente è giunto fino a noi -, né Platone, né Aristotele, né Euclide, né Archimede sono stati mai tradotti in latino”.<br style="box-sizing: border-box;" />E aggiunge più avanti:<br style="box-sizing: border-box;" />«Il mondo arabo si sente, e si proclama, erede e continuatore del mondo ellenistico. In ciò ha perfettamente ragione. In effetti, la brillante e ricca civiltà del Medioevo arabo – che non è un Medioevo ma piuttosto un Rinascimento – è, in tutta verità, continuatrice ed ereditiera della civiltà ellenistica. Ed è per questo motivo che ha potuto svolgere, nei confronti della barbarie latina, il proprio ruolo eminente di educatrice<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn3" name="_ftnref3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a>».<br style="box-sizing: border-box;" />Conosciamo il resto. La filosofia araba ha fondato “l’unità dell’intelletto”, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">conditio sine qua non</em> di ogni pensiero dell’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">umano</em> e dell’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">universale</em>, dal momento che ora la verità è pensata come una per tutti e la ragione come comunicazione universale tra tutti gli uomini. La filosofia occidentale è figlia della filosofia araba, la quale è, a sua volta, figlia della filosofia greca. Che sia tramite la penisola iberica dove Ibn Roshd e Maïmonide erano maestri dell’Intelletto o tramite la Sicilia e l’Italia attuale, la fioritura della civiltà araba e islamica ha avuto come effetto la trasmissione all’Occidente latino di questa preoccupazione per l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">universalità</em> e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">l’unità dell’intelletto.</em> Ibn Khaldoun constata questa trasmissione scrivendo:<br style="box-sizing: border-box;" />«Ho appena appreso che le scienze filosofiche sono molto apprezzate nel paese di Roma e verso Nord, vicino ai paesi dei Franchi. Mi dicono che vengono nuovamente studiate ed insegnate in molti corsi. Ci saranno molti trattati su queste scienze, molte persone che potranno conoscerle e molti studenti che potranno impararle. Ma Dio sa più di me, perché “Egli crea ciò che vuole e sceglie ciò che è meglio<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn4" name="_ftnref4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</a>».<br style="box-sizing: border-box;" />Il ciclo è così chiuso. La circolazione delle idee filosofiche riguarda ora tutto il Mediterraneo. Filosofia greca, filosofia araba, filosofia latina ed occidentale costituiscono il nucleo essenziale del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">corpus</em> del percorso storico della filosofia.<br style="box-sizing: border-box;" />Questa lettura della storia della filosofia non pretende affatto di essere “progressista” e cumulativa, cosa che lascerebbe intendere che dietro questi periodi ci sia un’evoluzione significativa e un progresso reale del pensiero umano. Essa vuole evidenziare, semplicemente, il fatto che la filosofia, nella sua circolazione mediterranea, sia sempre stata fondatrice, differente, creatrice. Legata costantemente alle “culture” diversificate del Mediterraneo, essa ha potuto pensare diversamente le cose ma sempre nel quadro di una razionalità greco-araba fondata sull’unità della verità e della ragione.<br style="box-sizing: border-box;" />Se noi rinunciassimo alla concezione ingenuamente progressiva della filosofia secondo cui l’umanità si dirige dalle tenebre verso <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">la luce </em>e dalla pre-ragione alla ragione compiuta, sarebbe possibile riflettere su ciò che dà origine, in questo gigantesco continente di opere filosofiche, le rotture, gli scarti, le deviazioni, in poche parole, le differenze. Informare non è sottolineare le differenze? In questo caso, c’è un elemento di differenziazione che abbia sempre alimentato la filosofia mediterranea? Infatti, il pensiero filosofico ha sempre oscillato tra il chiuso e l’aperto, tra l’ affermazione dell’uno e del molteplice, tra l’ipseità e l’alterità. Abbiamo sempre sostenuto che la filosofia è nata libera, aperta ed itinerante. Ciò che chiamiamo “filosofia presocratica” (notiamo questa ingenuità di denominazione) è un pensiero dell’erranza. Liberatosi dal potere del mito e della religione, il filosofo di questa epoca si è armato di una «libera curiosità ostile alle immagini sacre dell’antropomorfismo mitico e desideroso di associare la solidità delle osservazioni<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn5" name="_ftnref5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</a>» allo sforzo di teorizzazione senza, tuttavia, cadere nella trappola della teoria compiuta delle religioni. “L’evento Socrate”, per utilizzare un’espressione di François Châtelet, ha avuto due conseguenze fondamentali: orientare questa erranza filosofica verso una gestione legale e morale dell’umano e dedicarsi alla “retta filosofia”, quella che mira a stabilire, con Platone ed Aristotele, l’essenza delle cose, il “Che cosa è?”, l’essere come tale.<br style="box-sizing: border-box;" />È, a nostro avviso, questa seconda conseguenza che ha segnato il percorso filosofico che si è iscritto in un luogo chiuso, in un ambito specifico con il suo oggetto preciso, il suo potere interrogativo, il suo ordine proprio e un metodo appropriato. Era, in questo caso, più facile islamizzare la filosofia, giudaizzarla o cristianizzarla; era, allo stesso modo, facile per la filosofia interiorizzare i dogmi di queste religioni e sposare questa forma dogmatica del pensiero per proporre all’umanità dei sistemi chiusi, dei pensieri compiuti, delle dottrine architettonicamente costruite. San Tommaso, Cartesio, Malebranche, lo stesso Kant malgrado il suo criticismo, e Hegel, per citarne solamente alcuni, sono delle figure esemplari di questa filosofia dottrinaria e sistematica. Notiamo che più ci si allontana dal luogo di nascita e di sviluppo della filosofia, ossia il Mediterraneo, più si ha tendenza, tanto nella filosofia classica francese quanto nella filosofia tedesca, a sistematizzare questo pensiero. Certo, il luogo non spiega tutto. L’aperto è anche l’effetto dello scoppio del mondo chiuso perpetuato da un pensiero religioso e dottrinale che si riferisce ad un sistema aristotelico strutturato ed anche trasformato dal pensiero medievale. L’aperto è anche l’effetto del Rinascimento italiano in ciò che esso ha potuto liberare, come immaginazione e creazione, nelle arti, nella politica e nelle tecniche. È anche l’effetto dell’Illuminismo che ha dato vita ad un pensiero della libertà, della cittadinanza e della razionalità. L’aperto è infine l’effetto dello sviluppo della circolazione degli oggetti e delle persone, conseguenza della rivoluzione industriale e tecnologica. Ma è importante segnalare che questa dialettica del chiuso e dell’aperto restituisce, attualmente, alla filosofia la sua vocazione originaria, quella di viaggiare, di errare, di vagabondare anche attraverso i molteplici problemi in cui l’uomo si imbatte nella sua quotidianità.<br style="box-sizing: border-box;" />Desanti sottolinea del resto che:<br style="box-sizing: border-box;" />«Hegel fu, senza dubbio, l’ultimo filosofo a essere seppellito nello stesso luogo in cui era nato. Solo, è bastato a scavare la terra natale che non aveva lasciato mai: questa terra (o questo cielo?) dove si articolavano le figure della Ragione e dove il pensatore immobile uguagliava l’infinita mobilità dell’Essere. Era ancora il tempo in cui, nel campo del concetto, nessun viaggiatore era sconosciuto. Chiunque lasciasse una traccia, matematico, giurista o poeta, tradiva il proprio marchio di origine e il legame che lo incatenava alla trama del discorso vero<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn6" name="_ftnref6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a>».<br style="box-sizing: border-box;" />Questo perché, contro l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">imperium</em> degli “ismi” e contro ogni egemonia delle dottrine totalitarie, bisogna fare l’elogio di questa filosofia attuale che abbiamo qualificato come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">aperta</em> e la cui origine non è altro che la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mediterraneità</em> del pensiero.<br style="box-sizing: border-box;" />È in questo quadro della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">filosofia aperta</em> che possiamo comprendere una delle funzioni assegnate alla filosofia da Michel Foucault, funzione complessa ma che deve cessare di “legittimare”, attraverso i diversi metodi di insegnamento o di ricerca, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ciò che già si sa</em>, per re-interrogare le evidenze, i postulati, Sappiamo già come riesaminare le evidenze, i postulati, per scuotere le abitudini e rischiare di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">pensare altrimenti</em>, abbandonare la verità per il più rude compito di “dire il vero”. In questo senso, la filosofia si afferma come pensiero libero, strategia e lotta per la vita e per l’uomo.<br style="box-sizing: border-box;" />La filosofia, come abbiamo visto, è nata come saggezza, riflessione nomade il cui oggetto è indefinito, illimitato, senza frontiere né sistemi; essa è, oggi, presente nel suo stato di “vagabondaggio”, presente al richiamo della ragione, pronta a servire lo scienziato, il politico, l’ideologo, lo stratega, lo storico, l’artista, il poeta, ecc. I filosofi sono attualmente viaggiatori provenienti da diversi luoghi, ma come scrive Desanti ne <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La filosofia silenziosa</em>:<br style="box-sizing: border-box;" />«Viaggiatori fecondi, nei loro paesi maestri di verità, ambasciatori di cose lontane, non avevano condannato nessuno al silenzio. Avevano semplicemente ridisegnato il campo in cui si sarebbe potuta inscrivere la parola filosofica e dove il filosofo avrebbe potuto cercare di ritrovare un sottile filo di voce<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn7" name="_ftnref7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a>».<br style="box-sizing: border-box;" />Dunque, possiamo dire che l’attuale cammino filosofico distrugga, attraverso un ritorno genealogico ai fondamenti della filosofia, quindi un ritorno alla grecità, il solco della verità sistemica ed immutabile per rimpiazzarla attraverso questo desiderio sempre rinnovato di scoprire le verità, qualunque siano le conseguenze, e di denunciare il progetto esclusivo di universalità come è stato imposto dalla ragione classica.<br style="box-sizing: border-box;" />Al limite si può affermare, seguendo Michel Serres, che il progetto di universalità di questa ragione classica che ha operato per riduzione, può essere considerato come «una proiezione nel razionale della situazione violenta del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Maître</em> e del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Colonizzatore.</em>L’insensibile, l’impensabile e l’incosciente sono (dice Serres) letteralmente, eretici, selvaggi, schiavi; l’età classica colonizza le terre vergini attraverso negazione, omicidio e terra bruciata… cacciava i demoni… bruciava le streghe, gli ebrei e qualche astronomo; reprimeva l’immaginazione, dominava il sogno, eliminava l’errore, rifiutava, in senso stretto, la cultura, le culture; mimava continuamente le orde dei bianchi, che, dall’altra parte del mare, trucidavano gli Incas, gli Aztechi e gli Algonchini<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftn8" name="_ftnref8" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[8]</a>».<br style="box-sizing: border-box;" />È per questo che solo la filosofia aperta fondata sul potere della critica e l’imperativo della libertà può nel suo continuo viaggio fare delle incursioni nella strategia delle nostre abitudini mentali, pensare ed agire, per esempio, sui problemi della donna, della libertà, della sessualità, delle minoranze, delle prigioni, dei diritti dell’uomo, della qualità della vita: problemi acuti della nostra attualità.<br style="box-sizing: border-box;" />In questo senso, la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">mediterraneità</em> della filosofia si inscrive realmente nella sua erranza originaria quando, ad Atene, inventava il pensiero libero, la democrazia delle idee, la critica pubblica ed il dibattito. Allo stesso modo, si inscrive nella sua apertura attuale, quando, attraverso i continenti del sapere, naviga, non senza pericolo, sfidando i bastioni ed i muri che li dividono, per mettersi all’ascolto dell’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">oggi </em>pensando, per esempio, all’improvviso manifestarsi delle verità, alla moltiplicazione delle tecniche, alla specificità e all’interferenza delle scienze, alla cittadinanza e ai problemi sociali, all’etica, alla guerra, alla sofferenza, alle deportazioni, ecc. problemi specifici che i differenti rami del sapere constatano ma che solamente la filosofia problematizza coi suoi concetti e la sua tecnicità.</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
di Fathi Triki</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
(Traduzione dell’articolo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La dimension philosophique de la Méditerranée</em>, pubblicato su Rue Descartes, 2014/2, n. 81)</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
Traduzione a cura degli studenti della classe IV L del Liceo Carducci di Roma e della classe IV M del Liceo Majorana di Guidonia</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;">filosofiainmovimento.it</span></div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;">Note</span></div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref1" name="_ftn1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a> A. Koyré, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Etudes d’histoire de la pensée scientifique</em>, Editions Gallimard, Paris, 1973, p. 28</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref2" name="_ftn2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</a> Ivi, p. 26</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref3" name="_ftn3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a> Ivi, p. 27</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref4" name="_ftn4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</a> Ibn Khaldoun<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, Discours sur l’histoire universelle,</em> Editions Sindbad, Paris, 1978, t.3, p. 1049</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref5" name="_ftn5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</a> J. Bernhardt, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La pensée présocratique</em>, in La Philosophie paienne, Histoire de la philosophie de François Chatelet, Editions Hachette, Paris, 1972, p. 24</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref6" name="_ftn6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a> J. Toussaint Desanti, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La philosophie silencieuse</em>, Editions du Seuil, Paris, 1975, p. 7</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref7" name="_ftn7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a> Ibidem</div>
<div style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/la-dimensione-filosofica-del-mediterraneo/#_ftnref8" name="_ftn8" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[8]</a> M. Serres<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, La communication</em>, Editions de Minuit, Paris, 1978, p. 198</div>
</div>
<footer class="entry-footer" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px auto; max-width: 40em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgNwWvA9k5FPQzWnizUWqz2R3Rgagh0Ssi-2rpc5doMygysd4xphK_XX0sxytjoG7Ye8ev5gD-qMuNM8BjHiwLNagUr-M_0KNoKdnQ41KXd6w0e87t4jAwrcx-oGkSX2jRL8nnML1IBiE/s1600/Map-of-Europe-1669.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="946" data-original-width="1276" height="474" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgNwWvA9k5FPQzWnizUWqz2R3Rgagh0Ssi-2rpc5doMygysd4xphK_XX0sxytjoG7Ye8ev5gD-qMuNM8BjHiwLNagUr-M_0KNoKdnQ41KXd6w0e87t4jAwrcx-oGkSX2jRL8nnML1IBiE/s640/Map-of-Europe-1669.jpg" width="640" /></a></div>
<span class="blog-tags minor-meta" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; display: block; font-family: inherit; font-size: 0.9em; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></span></footer>Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-58025140553475327622018-02-15T18:57:00.000+01:002018-02-15T18:57:29.617+01:00Dalla media logic alla politica della paura<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirH1tSGFoGNNwYwR3CcgitUFhp6jcKYexLdeuN7FGxdhHw0EeozPgoZ2PYC-GgfBwU5CQMbjzm0OK8Iqb4jxu7VnOym7vnEyv4cP5Xmym9wHjuR8lnzc-jNaaAejYz-YG0QI9TdSg97j0/s1600/fear.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="656" data-original-width="1372" height="305" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirH1tSGFoGNNwYwR3CcgitUFhp6jcKYexLdeuN7FGxdhHw0EeozPgoZ2PYC-GgfBwU5CQMbjzm0OK8Iqb4jxu7VnOym7vnEyv4cP5Xmym9wHjuR8lnzc-jNaaAejYz-YG0QI9TdSg97j0/s640/fear.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<em><br /></em></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<em>1. L'orizzonte scientifico della</em> media logic</div>
<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Nel corso degli anni Settanta del secolo passato, si è registrata una messe di studi sui media e sul giornalismo, alimentati da un clima intellettuale in cui matura la convinzione di essere all'apice di un processo di autonomizzazione del sistema dei media rispetto agli altri agenti di socializzazione, nella produzione di cultura e nella costruzione di conoscenza. Uno dei nuclei più importanti di tale impegno scientifico è costituito dagli studi sul giornalismo, come aspetto focale dell'impatto trasformativo dei mezzi di comunicazione di massa sulle società occidentali, attraverso appunto le rappresentazioni mediali della realtà. </div>
<span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Questo periodo delle teorie sui media ancora oggi appare importante, non certo da un punto di vista di “archeologia” degli studi sul rapporto media/società, ma per il fatto di avere offerto concetti e punti di vista che rappresentano ormai le basi di interi settori delle scienze sociali. Tra questi, il concetto-chiave sicuramente più rilevante, per la sua capacità fondativa e genetica, è quello di <em>media logic, </em>che nasce con l'omonimo lavoro di Altheide e Snow del 1979. </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Si tratta di un concetto multidimensionale, rivelatosi in grado di costituire virtuosamente un terreno di convergenza di più livelli di concettualizzazione e di analisi; tuttavia, proprio la sua estensione semantica e nel contempo la “pretesa” epistemologica lo pongono in una posizione critica, forse anche di debolezza.</div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Quella della media logic è stata un'onda lunga e ampia, ovvero resistente nel tempo e con grande capacità di allargarsi dal filone di studi in cui ha trovato la sua iniziale definizione. Si pensi al concetto di mediatizzazione, venuto ad esprimere un processo di contaminazione e trasformazione a carico di molteplici sfere della cultura e della politica. Le idee di media logic e di mediatizzazione sono divenute il nucleo di consolidate aree di indagine e riflessione, come gli studi sulle trasformazioni della politica e della comunicazione politica (tra i più recenti: Esser & Strömbäck 2015). Questi concetti sono profondamente penetrati in un largo campo di interessi scientifici, che va dalla cultura all'opinione pubblica, alla democrazia, attraverso mutuazioni o traslazioni talvolta acritiche, quasi avessero una naturalità di senso comune. Ma non casualmente il concetto di mediatizzazione, per la sua importanza e però per la sua vaghezza, è stato più volte oggetto di dibattito e anche di controversia scientifica (Schulz 2004, Couldry 2008, Lundby 2009a, Moores 2012, Landerer 2013, Hjarvard 2013). </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
L'orizzonte scientifico aperto dagli studi sulle rappresentazioni mediali della realtà, svolti e pubblicati in sequenza negli anni Settanta, è primariamente caratterizzato da una frattura teorico-epistemologica rispetto al concetto di potere e al rapporto di questo con l'influenza, frattura originatasi dalle tesi della teoria tecnologica della cultura nel corso degli anni Sessanta, resasi nota attraverso il suo più popolare esponente, McLuhan (1962 e 1964). Privilegiando il rapporto tra innovazioni tecnologiche nei mezzi di comunicazione e cultura, quelle tesi avevano smontato l'impianto classico di un paradigma che aveva sempre legato la cultura alla struttura e all'esercizio del potere. Lo statuto stesso dei concetti di potere e di ideologia veniva radicalmente messo in discussione. </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Poggiati in gran parte su tale base, questi nuovi studi sul rapporto tra media e costruzione sociale della realtà prendono decisamente le distanze dalla prospettiva che vede i media funzionali e subordinati alle strategie dei poteri forti – sia politici che economici – per affermare quella di un «potere dei media», che viene proposto come autonomo, ossia operante sul fronte simbolico-culturale in modo indipendente dagli interessi e dalla volontà di forze sociali ad esso esterne. </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Si considera il sistema della comunicazione di massa, soprattutto dopo l'avvento della televisione, come avente una propria «logica», ossia uno specifico modo di concepire la comunicazione e di metterla in pratica: una concezione che si naturalizza e si reifica nella mente di chi fa intrattenimento e informazione, negli interscambi e nei meccanismi organizzativi (Altheide & Snow 1979 e 1991). La media logic è una subcultura professionale propria del sistema dei media che modella le rappresentazioni di realtà offerte al pubblico, o meglio la loro «forma» prima ancora del contenuto, che invece perde d'importanza. In questo modo, come «forma» culturale dei contenuti comunicati, come forma <em>a priori </em>dell'esperienza di realtà, diviene socialmente pervasiva, <em>forma mentis</em> e cultura dell'intera società (ivi; si veda anche Gili 2001 e 2006).</div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Una seconda frattura, conseguente alla prima, è quella di non considerare adeguato e quindi di superare il dibattito classico sugli effetti dei media, costruito fino a quel momento su concetti e problemi quali la cultura di massa, la manipolazione, la persuasione e l'influenza personale: dibattito costruito, in sostanza, su modelli relativi al rapporto tra emittente e ricevente. Il dibattito, secondo tale visione, è mal posto e necessita di un completo spostamento di prospettiva (Altheide & Snow 1979). L'implicazione sottesa è di sbaragliare del tutto il campo della diatriba, mai risolta nei decenni precedenti, sull'attività o passività del pubblico; anche se, come si argomenterà più avanti, proprio questo può essere considerato un punto critico di tutto l'impianto della media logic.</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<em>2. Il giornalismo e il </em>newsmaking <em>nella logica dei media</em></div>
<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Si è detto dell'importanza che, entro tale quadro, assume lo studio del giornalismo, che viene visto come il settore che «costruisce» conoscenza attraverso l'informazione: un cruciale ruolo, svolto sulla base di logiche autoreferenziali e pertanto inadeguate, fuorvianti e dannose per il processo democratico. Già il primo lavoro di Altheide, <em>Creating Reality</em> (1976), propone una ricerca empirica sui telegiornali dei grandi network statunitensi, da cui l'autore rileva la cosiddetta «distorsione» della realtà, generata dal <em>bias </em>giornalistico, cioè dallo scarto dello sguardo giornalistico, risultato di un insieme di fattori endogeni al mondo editoriale e redazionale. Tra questi fattori, così Altheide come la Tuchman (1978) individuano la routine produttiva che consuetudinariamente si stabilisce e si istituzionalizza nella filiera che va dalla raccolta alla pubblicazione delle notizie. </div>
<span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Le analisi mostrano come il processo produttivo delle notizie acquisti una sua autonomia normativa (Desmond 1978). Sono sorprendentemente numerosi i titoli di studi che usano concetti come <em>making, manufacturing, crafting</em>: ma non sono esclusivamente riferiti ad un'insieme di pratiche di mestiere (termine e concetto molto adeguato alla natura etnografica di molte di queste indagini): si tratta appunto di un fare che si apprende facendo, e così diventa cultura professionale. Ciò peraltro spiazza qualsiasi ragionamento sulla deontologia professionale: la responsabilità e la consapevolezza nulla possono rispetto alle pratiche interiorizzate, alla routine e alla logica incorporata nel sistema (Bensman & Lilienfeld I973, Altheide & Snow 1979). </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Tale cultura è stata forgiata omogeneamente dagli imperativi funzionali determinati dal «commercialism», ossia da un'ormai consolidato sviamento dei fini del giornalismo, da strumento di formazione della cittadinanza a strumento di profitto, sottoposto ai diktat dei consulenti di marketing (Altheide & Snow 1979). Ma la logica del profitto rimane sullo sfondo e i protagonisti della scena sociale sono i media, i costruttori di realtà (Altheide 1976, Tuchman 1978; Altheide & Snow 1979). </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
La subcultura mediale e giornalistica ha poco a che fare con la missione di rappresentare fedelmente gli eventi del mondo reale. Neanche si può parlare di strutture di rilevanza in senso stretto: piuttosto, si può parlare di «event needs», ossia del bisogno di particolari tipi di eventi, che siano congeniali ai vincoli di scopo che il sistema si è dato, e quindi possono utilmente essere prelevati dalla realtà e, per così dire, fatti accadere (Molotch & Lester 1974).</div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<em>3. Quale influenza mediale, in quale prospettiva interazionista?</em></div>
<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Rispetto a tale campo di studi, la teoria della media logic di Altheide e Snow aggiunge un più generale inquadramento relativo al concetto di potere dei media. Tale quadro propone una congiunzione tra approccio tecnologico e prospettiva interazionista simbolica; più esattamente una prospettiva in cui interazionismo e costruzionismo guardano ai rapporti tra istituzioni sociali. </div>
<span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Il carattere autonomo del lavoro giornalistico e delle visioni del mondo che lo sostengono acquista infatti centralità come esito secondario della «dominanza» dei media: questi, fattisi istituzione sociale come costruttori e distributori di conoscenza, invadono la sfera delle altre istituzioni (la famiglia, la religione, la politica, lo sport), e le permeano del loro modo di pensare e delle loro forme discorsive, appunto della loro logica (Altheide & Snow 1979). Tale prevaricazione sulle altre sorgenti della conoscenza già nel decennio precedente accomunava varie correnti teoriche e autori diversi, da McLuhan (1964) a Morin, che vedeva proprio in questo processo l'essenza dell'epoca ossia «lo spirito del tempo» (1962). I padri della media logic non possono essere più espliciti e radicali quando arrivano a sostenere che tale assorbimento delle istituzioni non mediali si spinge alle estreme conseguenze: si determina una specie di rispecchiamento (<em>reflexivity</em>), per cui le istituzioni che sono pensate come arene non mediali si assimilano ai media, fino a diventare «istituzioni mediali di second'ordine», e anche esse stesse «istituzioni mediali» (Altheide & Snow 1991, cap. 1). </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Si tratta di un'opzione teorica non scontata di matrice interazionista. Per capire adeguatamente questa dichiarata affiliazione da parte degli autori della media logic, occorre precisare la loro posizione sia rispetto alle teorie dell'influenza dei media, sia rispetto all'interazionismo. Sugli effetti dei media, in sintesi, i punti salienti del loro approccio sono i seguenti:</div>
</span><br />
<ul style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;">
<li style="text-align: justify;">va rifiutato ogni modello causa-effetto, ovvero stimolo-risposta;</li>
<li style="text-align: justify;">è inadeguato tradurre l'impatto sociale dei media con variabili relative ai singoli membri del pubblico, quali l'assunzione di certi atteggiamenti di fronte a determinate questioni, o di comportamenti come il voto o l'acquisto;</li>
<li style="text-align: justify;">la comunicazione da parte delle entità che possiedono e gestiscono potere sociale (ad es. i politici, le organizzazioni economiche) <em>ha</em> carattere ideologico e <em>ha</em> scopo egemonico, <em>ma</em> questa prospettiva (ormai acquisita) non aiuta a comprendere la natura del potere dei media, anzi è stata ed è fuorviante;</li>
<li style="text-align: justify;">il pubblico è attivo, nel senso che è capace di selezionare, riconoscere tentativi di condizionamento e di persuasione, nonché contenuti ingannevoli;</li>
<li style="text-align: justify;">tali competenze del pubblico (anch'esse date per assodate dalla ricerca sociale) non escludono tuttavia il massiccio impatto culturale dei media e la loro pervasività nella «vita sociale»;</li>
<li style="text-align: justify;">tale pervasività (nell'uso che ne viene fatto e di conseguenza nella formazione della conoscenza) fa dei media la più importante istituzione sociale, in grado di modificare con la propria logica le altre principali istituzioni sociali;</li>
<li style="text-align: justify;">l'analisi dell'impatto dei media sulla vita sociale deve essere svincolata dalla dinamica degli interessi e del potere in senso classico, quindi anche dalla visione che intende la funzione dei media come legittimazione culturale del potere, pur implicita quale la intendono le correnti intellettuali legate ai concetti di cultura di massa e di industria culturale, come la teoria critica dei francofortesi e quella del radicalismo americano (a cui comunque i nostri autori non si rivolgono direttamente);</li>
<li style="text-align: justify;">l'analisi dell'impatto dei media sulla società deve quindi darsi una prospettiva «mediacentrica» (1991, pp. ix, 11), che privilegi le dimensioni culturale e istituzionale, cioè rivolgersi allo studio della trasformazione delle istituzioni sociali generata dalla «cultura dei media» (<em>media culture</em>), che diviene il concetto alternativo a cultura di massa.</li>
</ul>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;">In che senso, date tali premesse, gli autori dichiarano di collocarsi nell'area interazionista-simbolica? Su questo fronte, i concetti chiave sono potere e istituzione, ma come si vedrà, nella media logic contano molto anche i concetti di presentazione e di rituale, venendo a mostrare chiaramente l'influsso di Goffman, che viene citato dai nostri autori come riferimento per la visione drammaturgica dell'interazione (1979, p. 102). Innanzitutto il potere (abbandonando del tutto il terreno della tradizione che gli assegna una sostanza essenzialmente politica) viene definito come la capacità, nell'interazione, di definire la situazione. Riguardo poi all'esito costruttivo delle interazioni, Altheide e Snow ribadiscono più volte, con Berger e Luckmann (1977), che le pratiche della vita quotidiana si originano da ciò che è istituzionalizzato, perciò dato per scontato e considerato naturale, e convergono di nuovo verso la riproduzione delle istituzioni stesse. L'interazione sociale non è quindi aperta e creativa, come la si può riconoscere in Cooley (1902, si veda anche Ciofalo 2011); anzi le routine che possano nascere in base a strategie di adattamento tendono a reificarsi, acquistando un'autonomia normativa che ricade sulle attribuzioni di significato e sulle pratiche di vita quotidiana (come è evidente nella lettura interazionista-simbolica di Berger e Luckmann, 1977). Altheide e Snow, in linea con tale impostazione, calcano molto la mano sull'idea di istituzioni che presidiano i processi di costruzione e mantenimento dell'«ordine» sociale, sentinelle della «normalità» attraverso l'esercizio culturale del «controllo» (Altheide & Snow 1991, Altheide 2006,</span><span style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"> </span><em style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;">passim</em><span style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;">).</span><span style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"> </span></div>
<span class="rientro" style="background-color: #f2efe9; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
First, I start with a basic assumption that the most important thing that one can know about another person is what he or she takes for granted. What do people assume to be the order of things, the rock-bottom reality of how the world operates, the source of problems, and likely threats? Fundamental changes in the mass-mediated world cannot be understood without careful consideration of culture and symbolic construction of meanings that are produced by a few and shared by many. Second, I assume that it is the meaning of things that drives people to action or nonaction, and these meanings are derived through a communication process that involves symbols (e.g., language) and images (Altheide 2006, p. 8).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
La connessione tra media e ordine sociale sta nel «taken-for-granted» costruito dalla prospettiva dei media:</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
The most significant media effect on social orders throughout the world is the folding in of media logic and perspectives into the daily routines and expectations of everyday life. The communication formats that mark off the time, place, and manner of social meanings, definitions, and activities constitute the taken-for-granted and largely nondiscursive features of everyday life. The media perspectives comprise the context and discourse through which the mundane and extraordinary events of our public order take place. (Altheide & Snow 1991, p. 244)</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Tutto questo interpella il ruolo del pubblico. L'attribuzione al pubblico di una condizione di passività o di una capacità attiva nella ricezione-elaborazione delle informazioni costituisce un non-problema, poiché il pubblico, per interpretare i contenuti mediali, utilizza la stessa «logica» dell'organizzazione mediale che quei contenuti ha prodotto, anzi la stessa logica del sistema dei media. Discutendo degli approcci basati sulla intenzionalità persuasoria, affermano:</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
No doubt there is an intent to shape attitudes and «sell soap», but we</div>
</span><span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
contend that what the controlling agents of media intend to accomplish</div>
</span><span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
is not the critical factor in understanding media. Rather, we</div>
</span><span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
see mass communication as an interactive process between media</div>
</span><span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
communication as interpreted and acted on by audiences. There is no necessary cause and effect between what goes into media communication and how that communication is interpreted and act on by audiences. (…) we propose that both communicator and audience member employ a particular logic - a media logic - that is used to present and interpret various phenomena (Altheide & Snow 1979, p. 10).</div>
</span></span><span class="rientro" style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
In questo punto si capisce che l'uso diffuso e quasi inflattivo della parola «pervasività» non sia certo il risultato dell'adesione ad una moda terminologica condivisa con altri approcci tecnologico-culturali, ma invece riceva una pregnante sostanza teorica, che poi ri-conferisce al concetto principe della media logic. Al di là della derivazione tecnologico-culturale, tuttavia, si manifesta la forte vicinanza di tale visione a quella delle istituzioni totali di Goffman (Gili 2006). </div>
</span><span class="rientro" style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Purtroppo, questo tipo di impianto concettuale (si potrebbe dire questo tipo di sociologia) non permette minimamente il dialogo con gli <em>audience studies</em>, e soprattutto con quelli che hanno, sin dagli anni Quaranta e all'interno di assetti teorici differenti, valorizzato l'attività e le competenze del pubblico. Appare difficile sostenere che occorra superare la dicotomia attività/passività senza tuttavia argomentare in che senso si affermi che il pubblico interpreta utilizzando come risorsa cognitiva la stessa media logic. È la difficoltà di dialogo evidenziata da Livingstone, in ordine alla contrapposizione di fatto tra due schieramenti intellettuali non compatibili (2009). </div>
</span><span class="rientro" style="background-color: #f2efe9; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
Tuttavia, come fa notare Lundby (2009b), l'interazione che la media logic sembra voler esprimere è quella della codificazione delle «rules of game» che fanno da premessa all'interazione possibile, da intendere come componenti di un «underlying interactive order» (2009b, p. 147). Semioticamente parlando, sono l'installazione nei testi mediali (come vedremo nei formati) delle immagini-modello, o simulacri, dell'emittente, del ricevente-pubblico e della relazione tra i due (Volli 2002, Manetti 2008). Quindi, la funzione simbolica svolta dal testo diviene determinante: in tal senso, come detto vi è un <em>a priori </em>rispetto al contenuto, che è costituito dal mezzo e soprattutto dal formato, ossia dalla struttura del discorso in termini di formule ricorrenti, di dispositivi scenici standardizzati e anche dalla preferenza assegnata a certi eventi o a certe caratteristiche delle persone.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Format consists, in part, of how material is organized. the style in which it is presented, the focus or emphasis on particular characteristics of behavior. and the grammar of media communication. Format becomes a framework or a perspective that is used to present as well as interpret phenomena. (Altheide & Snow 1979, p. 10).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Il formato (che solo parzialmente corrisponde al genere) fornisce lo schema prospettico con cui guardare la realtà: schema che successivamente gli autori chiameranno più convintamente <em>frame </em>(Altheide &Snow 1991, Altheide 2006), non esattamente nel senso di chiave di lettura o chiave d'interpretazione, ma come forma discorsiva che fornisce un <em>pattern </em>alla visione del mondo. Questo modello è senz'altro costituito dall'intrattenimento, che appunto vede l'incontro a distanza tra produttori e fruitori nella coincidenza di scopo.</div>
</span></span><span class="rientro" style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Tale funzione di costruzione simbolica è anche prodotta dal carattere rituale delle ricorrenze e regolarità (e quindi aspettative, dal lato del pubblico) individuate dai nostri autori nei formati studiati (tutti televisivi): la liturgia del tele-evengelismo, lo spettacolo dello sport, gli show di informazione politica. Anche in questo caso sembra riecheggiare la lezione goffmaniana (Goffman 1967).</div>
</span><span class="rientro" style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Ciò non toglie, però, che la concettualizzazione della media logic manchi di considerare la dimensione delle reali interazioni sociali e delle costruzioni simboliche che vi si producono più o meno stabilmente (Lundby 2009b), sia tra i membri del pubblico e i contenuti mediali (le quasi-interazioni mediate), sia tra i membri del pubblico (Thompson 1995).</div>
</span><br />
<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
<em>4. I formati dell'informazione tra tecnologia, intrattenimento e immagini dell'audience</em></div>
<div style="background-color: #f2efe9; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
Che cosa formalizza, nella logica mediale, l'idea di uno schema relazionale tra mezzi e pubblico? Secondo Altheide e Snow, la forma di comunicazione-rappresentazione in cui si reifica tale definizione della situazione è il «format», che viene a costituire la fusione di più aspetti costitutivi della stessa media logic. Ciò ha anche a che fare con la «fiducia» che, stabilendosi tra media e pubblico, fa sì che la realtà mediale sia sovrapposta alla realtà della vita, anche nella pluralità delle attività che la compongono.</div>
<span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Media logic becomes a way of «seeing» and of interpreting social affairs. As logic they also involve an implicit trust that we can communicate the events of our daily lives through the various formats of media. People take for granted that information can be transmitted. ideas presented, moods of joy and sadness expressed. major decisions made. and business conducted through media. (Altheide & Snow 1979, p. 9)</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Ma non può essere dato per scontato il modo in cui la media logic diventi, nel pubblico stesso, un modo di vedere la realtà. A spiegare tale connessione interviene, come già parzialmente visto, il concetto di format.</div>
</span></span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Nel format vengono a convergere e a fondersi: tecnologia; finalità sociale assegnata al medium; immagini del pubblico. Riguardo alla tecnologia, viene proposta una ricostruzione storico-sociale in cui però i passaggi cruciali come il telegrafo e l'avvento della trasmissione via etere e via cavo non sono passaggi della storia delle invenzioni, ma sono scansioni storiche del cambiamento della razionalità pratica implicata dalla tecnologia. È tale ad esempio il costituirsi della opportunità e della pratica della brevità nella redazione delle notizie; questo cambia lo stesso profilo del «newsworker», da scrittore a reporter; e la proprietà percepita della scrittura da soggettiva a oggettiva. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Ma la trasformazione tecnologico-razionale non può essere compresa senza il cambiamento del «purpose» costitutivo dell'informazione, che, con la nascita della stampa quotidiana popolare nella prima metà dell'Ottocento, diventa l'intrattenimento, come base dei proventi di un sistema orientato al profitto e sostenuto dal marketing, appunto il <em>news business</em>. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Mentre il marketing fa pagare il suo pedaggio al contenuto delle notizie, le immagini di un pubblico vasto e con una strumentazione culturale scarsa si traducono nell'immagine di una «target audience». Tale nuova configurazione va vista però, più esattamente, nella prospettiva para-ideologica che il sistema dei media si viene dando: nella costruzione retorica del mondo dei media avviene un'inversione del ruolo del pubblico «from mere recipients to significant definers and arbiters of what was presented as news» (ivi, p. 65). La media logic, anche in questo caso, mostra la sua natura autoreferenziale, che si esprime addirittura come costruzione retorica su ciò che <em>è</em> il pubblico.</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
In funzione del business, le notizie sono inserite e ridefinite negli «entertaining formats». La spettacolarizzazione e il sensazionalismo ne sono appunto la sostanza comunicativa in termini di <em>presentazione</em>. Il giornalismo subisce in questa fase una torsione «epistemologica», nel senso che nell'informazione cambiano lo scopo e le modalità di cognizione-rappresentazione della realtà. La razionalità e l'efficienza derivanti dall'innovazione tecnologica e dallo sviluppo degli apparati informativi in organizzazioni portano alla scomparsa di una scrittura di tipo letterario e piena di osservazioni soggettive: ecco come, di nuovo, la tecnologia, incorporando una razionalità pratica, afferma un principio sostantivo (o almeno dichiarato tale), quello della neutralità, ovvero dell'obbiettività come principio di legittimazione delle notizie a livello mondiale (ivi, p. 67). Ciò finirà tuttavia per trasformare l'obiettività in una retorica di facciata. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Il carattere commerciale dei media e la sua pregnanza sulla media logic, questa volta intesa come capacità di elaborare strategie di mercato, si accentuano nella fase dei mezzi elettronici, lungo il percorso che porta al dominio assoluto dei «ratings» forniti dalle rilevazioni dell'ascolto. Il successo di mercato come unico vincolo di scopo fa sì che la concorrenza diventi un fattore omogeneizzante del modo di fare informazione da parte delle varie testate, che, osservandosi reciprocamente, tendono a somigliarsi piuttosto che a diversificarsi. Questo è peraltro sempre stato un punto forte di tutta la letteratura sul giornalismo e sugli effetti dei media; sebbene si possa ipotizzare che tale livellamento sia stato dato troppo per scontato o sovrastimato, anche nel caso statunitense. Ma Altheide e Snow si premurano di proporre al lettore uno studio che confermerebbe le stesse tendenze anche nella Gran Bretagna della BBC e del servizio pubblico, cercando di dimostrare una sorta di universalità della media logic. </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Ma dall'intreccio di tali fattori conviene ora isolare quello relativo all'immagine dell'audience, che, nell'epoca della televisione, come costruzione subculturale degli editori e dei «media workers», si precisa essenzialmente nella figura della vasta e indifferenziata audience, tipica della ideologia del broadcasting. Il numero delle persone che guardano gli <em>ads </em>è ciò che più conta e i programmi vengono quindi concepiti come pubblicità per la pubblicità. </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
Ma l'approccio della media logic è interazionista e quindi il pubblico non può essere considerato, come già detto, passivo, ossia vittima di una strategia altrui: il pubblico, al contrario, è «cooperativo» nell'interazione comunicativa mediale basata sui formati dell'intrattenimento:</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
We are not simply «vidiots» addicted to media, nor are we strictly victims of a conspiracy. Rather, we are cooperatives in a media communication system in which we have come to accept a media culture as the real world. And to a large extent that media culture is entertainment (Altheide & Snow 1979, p. 60).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
La televisione ha intrapreso un cammino già segnato dall'associazione di «visualness» ed «entertainment», che ha sigillato i confini espressivi e discorsivi del mezzo. Ma questo non ha impedito di elaborare strategie testuali di coinvolgimento emotivo del pubblico. Nel mondo della cultura mediale televisiva si sono sviluppati, quindi, formati che coniugando e sicuramente confondendo informazione e intrattenimento, applicano tale principio in modo anche sofisticato: il genere passa sotto la definizione di video-realismo, con programmi che spettacolarizzano la vita delle città e delle persone con una parvenza, però, di grande fedeltà alla durezza di questa stessa realtà (ivi, pp. 76 e ss.).</div>
</span></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
Il post-giornalismo e la politica della paura</div>
<div style="background-color: #f2efe9; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
</div>
<div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
L'espressione usata da Altheide e Snow per etichettare la condizione di un giornalismo che ha subito gli effetti trasformativi e snaturanti dell'intrattenimento è «post-giornalismo» (già nel titolo del lavoro del 1991). Il loro giudizio è netto:</div>
<span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Journalism will not be reborn until information formats are recognized, evaluated, and altered with journalistic criteria in mind, rather than organizational and nonsubstantive mandates (Altheide & Snow 1991, p. xi)</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Il carattere non sostantivo dell'informazione, come detto, dipende in gran parte dalla deriva commerciale e dal conseguente primato della logica dell'intrattenimento. Tale scambio tra fiction e realtà era già stato individuato come il «problema del giornalismo» (Epstein, 1975), autore pluricitato da Altheide e Snow. Nell'ottica interazionista dei nostri autori acquista ancora maggiore significato, proprio nella produzione di credibilità della realtà proposta come tale. In un panorama in cui dramma, conflitto e violenza diventano la grammatica della rappresentazione, lo slittamento finzionale avviene all'interno di formati nei quali la narrazione è predisposta secondo lo schema tipico della «narrativa del controllo», in cui cioè le minacce interne ed esterne vengono semplificate con logiche dicotomiche (buono-cattivo, noi-loro), a detrimento, ancora una volta, della complessità dei temi. </div>
</span></span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Ma, parlando di giornalismo, non si può non considerare la problematica del rapporto con le fonti. In effetti, pur all'interno di un quadro in cui la subcultura mediale e quella giornalistica sono considerate autosufficienti, anche Altheide e Snow affrontano la questione. Si possono però di poter individuare due fasi: la prima è connessa alla iniziale formulazione della media logic e sembra lasciare il tema del ruolo delle fonti in secondo piano; la seconda comincia con <em>Media Worlds </em>(1991) e si sposta sul fronte dell'ordine e del controllo sociale, e vede il coinvolgimento delle fonti in un gioco di opportunità e di sostanziale convergenza simbolica con i media.</div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Nel lavoro del 1979, i nostri autori si concentrano sul fatto che le fonti offrono ai giornalisti il vantaggio di riempire gli spazi senza troppo dispendio di energie e denaro; ma le fonti si autopromuovono in larga parte attraverso il rifornimento di fatti. Pertanto, in linea con i numerosi studi sul giornalismo che hanno preceduto quel volume, Altheide e Snow sottolineano l'invasione dei criteri di selezione e valutazione delle notizie messa in atto dalle fonti istituzionalizzate (1979, pp. 84 e ss.). </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
Nella seconda versione del tema, osservano che i media e le fonti svolgono essenzialmente lo stesso lavoro. Vediamo in che senso.</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
There is another form of news-source relationship that is more subtle, yet perhaps more significant. We refer to the way in which certain kinds of sources that offer a view of social order and social control may be preferred by news organizations because of the tendency for news organizations to treat stories about disorder as the ideal type of what news is. If the quest for stories about disorder, threats to order, and the efforts of certain agencies to enact and repair order in their own image come to dominate news content, then we must ask what it is about the news perspective that gives rise to such acceptance? This is an important question because it implies that the agencies and the organizations are doing the same work (1991, p. 70).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
Le agenzie di cui si parla sono quelle governative e quelle che rappresentano la versione aggiornata delle relazioni pubbliche, in cui operano gli esperti d'immagine, che diventano <em>media strategists</em>. Tali «agenzie» hanno cambiato la natura delle notizie in tutto il mondo, proprio perché tra queste e i media si determina una corrispondenza virtuosa «di interessi e di prospettiva», appunto una convergenza sul piano delle finalità simboliche e quindi di costruzione del significato degli eventi, specialmente di quelli riconducibili a temi quali l'ordine e la sicurezza, e quindi la criminalità e il terrorismo (Altheide 2004). La complicità dei due fronti si realizza nella costruzione del «frame della paura» (Altheide 2006, p. x). </div>
</span></span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
La politica della paura è, in senso stretto, l'uso da parte dei leader politici del sentimento di paura per acquisire legittimità e spenderla per realizzare politiche, interne ed esterne, non controllabili pubblicamente. In senso ampio, è la prospettiva conferita al discorso pubblico, una sua politica perseguita dall'asse media-politica (ivi).</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
(…) fear is perpetuated by entertaining media that rely on fear, which in turn encourages political actors to frame messages about fear in order to get the most public attention and gain support that they are looking out for the public's interest and well-being (ivi, p. 16).</div>
</span><div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">
In questa svolta teorica verso la convergenza simbolica si riconosce, quasi senza significative differenze, la teoria dell'uso politico dello spettacolo (Edelman 1964 e 1988). È sorprendente anche la corrispondenza nella sottolineatura dei cicli di crisi, della gestione simbolica dell'alternanza tra minaccia e rassicurazione, funzionale a ribadire e giustificare l'impegno dei politici e degli apparati di sicurezza a difendere i cittadini (Altheide 2006, capp. 1 e 3). </div>
</span></span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
In Edelman però l'attore centrale è rappresentato dal leader politico e dagli apparati dello stato. Il che corrisponde a un'altra ancora tra le teorie similari, quella di Chomsky, in cui il controllo dei media è – oggi come ieri – uno degli «spectacular achievements of propaganda», cioè dell'infaticabile controllo simbolico sulla legittimazione delle azioni del governo, specialmente nella cosiddetta guerra contro il terrorismo, che crea (e ha creato nel tempo) un pervasivo clima culturale e di opinione, capace di generare un diffuso conformismo e di investire i mezzi d'informazione e anche il mondo intellettuale (2002). </div>
</span><span class="rientro" style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="text-align: justify;">
Ugualmente, secondo Hall gli attori politici e le élite utilizzano i media per imporre una politica dell'ordine e della sicurezza simbolicamente favorevole al mantenimento della propria egemonia politico-culturale (Hall <em>et al.</em> 1978): gli attori politici sono quindi i <em>primary definers </em>del contenuto delle notizie e soprattutto della rilevanza nello spazio pubblico. Rispetto alla visione di Altheide e Snow, è interessante notare come Hall arriva a criticare gli studi sui media come un campo che ha programmaticamente occultato o «represso» il concetto di ideologia come costruzione simbolica incorporata nei e dai media (1982). </div>
</span><span class="rientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px; padding-left: 2em;"><div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
Evidentemente Edelman, Chomsky e Hall riversano sulla questione la loro impostazione teorica dominante, che si può collocare tra il marxismo e l'elitismo critico di Whright Mills, così influente per avere combinato il suo concetto di manipolazione alla sua visione del pubblico, fatto della nuova classe media americana, omogeneo e alienato (1951 e 1956). Altheide non è estraneo, come detto, a questa matrice intellettuale, ma introduce l'innovazione (e la frattura teorica) del potere dei media.</div>
<div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
di <em style="color: #a43d3c; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 13px;">ROLANDO MARINI</em></div>
<div style="color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; text-align: justify;">
<em style="color: #a43d3c; font-family: "Droid Serif", serif; font-size: 13px;"><br /></em></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #a43d3c; font-family: Droid Serif, serif;"><i>www.cosmopolisonline.it</i></span></div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<em style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"></em><span style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;"></span><br style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px;" /></div>
<div class="sottotitolo" style="background-color: #f2efe9; color: #c8b7a2; font-family: "Droid Serif", sans-serif; font-size: 24px; font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 800; line-height: 28px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px; text-align: justify;">
BIBLIOGRAFIA</div>
<div style="background-color: #f2efe9; color: #555956; font-family: "Droid Sans", sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 7px;">
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLr9LA7S4oZG_w-KP0OIA7AEz3ftRyTM13B1DfYt38-WvEsEGUMemC65iCGarWiMBYjUKYQppu1wD72eX4v3u2exQb4lBaP1EJZqoiEfwU02FPgBpBpBGVWi-DS_Oy4Ixcz7lyDN3GM1M/s1600/maxresdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjLr9LA7S4oZG_w-KP0OIA7AEz3ftRyTM13B1DfYt38-WvEsEGUMemC65iCGarWiMBYjUKYQppu1wD72eX4v3u2exQb4lBaP1EJZqoiEfwU02FPgBpBpBGVWi-DS_Oy4Ixcz7lyDN3GM1M/s400/maxresdefault.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span class="norientro" style="font-stretch: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; line-height: 24px;"><br /></span></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-79028060927035380772018-01-13T12:16:00.000+01:002018-01-13T12:16:42.293+01:00Democrazia digitale Chiusi in una bolla<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqLaFllPkXauoQtkilbHIr6x7ZfzRvp6iCROhxDaH6J5THgYMH0GH1sfxqw1ccmQDR0uB5JUNdTKFaeIJNhis_WdINH-Ibb4kuw3kX3UUGmD2DNKd9APIF1WGK55xOCMHHSjWwppTNsCU/s1600/Digital.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="640" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqLaFllPkXauoQtkilbHIr6x7ZfzRvp6iCROhxDaH6J5THgYMH0GH1sfxqw1ccmQDR0uB5JUNdTKFaeIJNhis_WdINH-Ibb4kuw3kX3UUGmD2DNKd9APIF1WGK55xOCMHHSjWwppTNsCU/s400/Digital.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L’ultimo rapporto del Reuters Institute,
“Digital News Report 2017”, pubblicato
a giugno, analizza il modo di
fruire l’informazione da parte dei cittadini
di trentasei Paesi dell’area occidentale:
Europa, America del nord
e del sud, area del Pacifico. Non è una
sorpresa, eppure il primo dato che cattura
l’attenzione è il divario generazionale:
chi è cresciuto in internet considera
la rete la sua principale fonte
d’informazione. Nella fascia di età 18-
24 anni il 64% legge le notizie online,
ed è un numero di poco inferiore, il
58%, tra i 25-34 anni; sull’altro lato
della scala, per gli over 55 è appena
il 28%, che sale al 39% tra i 45-54 anni.
All’interno di queste percentuali,
il 33% tra i più giovani segue le news
attraverso i social network (Facebook
non ha rivali, con il suo 47%, subito
dopo si posiziona Youtube con il
22% mentre Twitter è al 10%); nelle
ultime due fasce di età, appena
il 10 e il 7% si informa all’interno
dei social. È evidente quindi che la
rete e Facebook assumeranno in futuro
sempre più importanza nel campo
dell’informazione.
Politica e grande stampa denunciano
un rischio per la democrazia
collegato a questo passaggio di testimone
tra i media tradizionali e il
web, perché internet e i social sono
anche il mezzo virale di diffusione
delle fake news. Il rischio di fatto
esiste ma non nei termini in cui viene
presentato, e non collegato alle false
notizie.
È definita ‘bolla informativa’ l’ambito
chiuso che viene a crearsi, intorno
a ogni persona che navighi in rete,
come risultato della profilazione
messa in atto dai grandi attori del web.
Google innanzitutto, con l’enorme potere
che gli deriva dall’essere il principale
motore di ricerca, e che registra
ogni volta che lo utilizziamo l’indirizzo
IP del dispositivo (computer,
smartphone ecc.), identificandoci, e
collegando a esso geolocalizzazione,
le ricerche precedenti, i siti visitati ecc.
Con questa profilazione Google crea
una sorta di carta d’identità di chi siamo
– gli argomenti che interessano,
cosa piace, cosa acquistiamo... – che
si arricchisce a ogni navigazione, per
proporci, come risultato delle nostre
ricerche, le risposte più affini a ciò che,
in pratica, pensiamo. È facile verificarlo
inserendo le stesse parole chiave
su un computer utilizzato da un’altra
persona, con interessi differenti dai
nostri: i siti proposti come risultato
della ricerca saranno diversi. La conseguenza
evidente di una simile pratica
è di isolare ciascuno di noi in una
bolla, appunto, culturale e ideologica,
impedendoci di entrare in contatto
con idee e opinioni diverse dalle
nostre.
La bolla di Google è antica quasi
quanto Google, e la si può sfuggire utilizzando
altri motori di ricerca o software
che modificano l’indirizzo IP, bloccano
gli algoritmi di profilazione ecc.;
programmi semplici da installare, che
tuttavia solo una minima parte delle persone che accedono a internet utilizza,
per mancanza di consapevolezza
o semplice disinteresse a tutelare
la propria privacy e libertà. Il problema
tuttavia è che questa situazione
di prigionia è destinata ad aggravarsi,
non essendo più solo Google a usare
gli algoritmi per identificarci e tenerci
rinchiusi.
A marzo il New York Times ha annunciato
l’avvio di una sperimentazione:
la personalizzazione delle notizie
(1). In base alla profilazione dell’utente
che accede al sito del quotidiano,
muterà la proposta di articoli visibili
sulla pagina online, sia da un punto
di vista geografico – saranno in primo
piano le news relative al luogo in
cui ci si trova – sia tematico: se leggo
spesso articoli sull’immigrazione continuerò
a vederli, se evito le notizie
relative al mondo del lavoro, non le
vedrò più.
A ottobre anche la BBC ha lanciato
un programma di ricerca quinquennale
con l’obiettivo di creare una
“BBC più personale”, per sviluppare
contenuti specifici e dare a ogni singolo
spettatore ciò che gli interessa
(2). La tecnica utilizzata è la stessa, la
profilazione, e il risultato sarà il medesimo
ottenuto dal New York Times.
È facile ipotizzare che a breve
altre importanti testate percorreranno
la strada delle news su misura.
Da tempo si è mosso anche Facebook,
e data l’egemonia che ha conquistato
tra i social e la crescita del
suo ruolo come canale privilegiato per
accedere alle notizie, l’impatto delle
sue scelte è enorme. Già ora, dentro
Facebook, ogni utente è all’interno di
una bolla relazionale e informativa:
nella bacheca vede solo ciò che postano
gli amici – e tendenzialmente
ci si circonda di persone con cui si hanno
affinità di pensiero – e grazie alla
profilazione gli algoritmi scelgono quali
notizie proporre in base agli interessi
personali (i post pubblicati e condivisi,
i ‘mi piace’, i video guardati ecc.).
A ciò si aggiungono alcune recenti novità.
A ottobre l’impresa di Zuckerberg
ha avviato dei test per separare i contenuti
visualizzati dagli utenti: da una
parte i post di amici e quelli promossi
con contratti pubblicitari – siano
essi prodotti commerciali o le notizie
pubblicate da una testata – in una bacheca
alternativa, che occorre andarsi
a cercare, i contenuti non sponsorizzati
(3). La sperimentazione è stata
attivata in Bolivia, Guatemala, Cambogia,
Slovacchia, Serbia e Sri Lanka,
e ha immediatamente registrato un
crollo dal 60 all’80% dei contenuti pubblicati
non a pagamento.
</div>
<div style="text-align: justify;">
Già da un paio di mesi circa, inoltre,
pur continuando nei Paesi estranei al
test a mantenere un’unica bacheca
per tutti i post, Facebook ha lanciato
una campagna per promuovere le
sponsorizzazioni a pagamento (rivolta
alle pagine pubbliche, non ai profili
personali), e contemporaneamente
ha modificato alcuni algoritmi, penalizzando
fortemente la visibilità dei
contenuti pubblicati se non sponsorizzati
– l’abbiamo riscontrato anche
sul nostro profilo Paginauno Rivista:
un crollo di quasi il 50% delle visualizzazioni
da un giorno all’altro.
Profilazione significa anche realtà
come la Cambridge Analytica, società
che utilizzano le cosiddette ‘scienze
comportamentali’ per profilare i potenziali
elettori e vendere le relative
analisi a partiti e candidati. Dati su cui
lo staff della campagna elettorale costruisce
messaggi personalizzati, che
si basano anch’essi sul dire a ognuno
ciò che vuol sentirsi dire; rafforzano
quindi le opinioni che la persona
già possiede, per indirizzare il suo
voto a favore di una proposta politica.
Questi messaggi raggiungono
gli elettori all’interno dei social attraverso
il nuovo strumento della
‘propaganda computazionale’, una
tecnica che utilizzando robot a intelligenza
artificiale crea centinaia
di profili-bot che cliccano ‘mi piace’,
condividono e postano contenuti,
scrivono commenti con citazioni celebri
e frasi ad alto impatto, e così
costruiscono un falso consenso virtuale
intorno a candidati o posizioni
politiche; l’effetto bandwagon (carrozzone),
poi, ossia la tendenza psicologica
a lasciarsi trascinare dalla tesi
che appare maggioritaria, lo trasforma
in consenso reale.
Dietro le scelte di aziende private
come Google, Facebook e Cambridge
Analytica, e anche di testate come
il NYT e la BBC, vi sono principalmente
ragioni economiche. Profilazione
significa innanzitutto dati da vendere
– per ricerche di mercato, campagne
di marketing o elettorali non fa
differenza (4) – e istituendo il meccanismo
dei contenuti a pagamento Zuckerberg
aggiunge un nuovo terreno
da coltivare a profitti; ma significa anche
fidelizzare l’utente/cliente – perché
lo si facilita nel trovare rapidamente
i contenuti che gli interessano,
in quel marasma dispersivo che è la
rete, e lo si gratifica con la continua
conferma di ciò che pensa – e quindi
affinare il target e aumentare gli introiti
pubblicitari, ponendo annunci
mirati accanto ai contenuti. Tuttavia
il risvolto culturale, e quindi politico,
di tutto questo, è devastante.
Chiuso nella bolla di Google, dei
quotidiani online e di Facebook, il cittadino
si trasforma in un criceto che
corre all’infinito dentro la ruota: le
sue opinioni difficilmente cambieranno,
privato dell’opportunità di incrociare
punti di vista differenti che le
mettano in discussione; anche la sua
crescita intellettuale sarà limitata, la
sua possibilità di allargare lo sguardo,
non entrando mai in contatto con
argomenti che non conosce e interessi
che già non possiede. E l’unica
informazione che potrà leggere dentro
Facebook sarà quella mainstream,
poiché le grandi testate possiedono le risorse economiche per pubblicizzare
a pagamento i propri contenuti
mentre le piccole, ancor più quelle indipendenti
di controinformazione, che
spesso hanno chiavi di letture critiche
rispetto al pensiero unico dominante,
soldi non ne contano mai.
Banale ricordarlo, ma non è mai
stato storicamente interesse di chi
detiene il potere creare le condizioni
affinché il cittadino possa divenire una
persona consapevole e informata; le
conseguenze culturali dei processi di
profilazione non sono quindi mai stati
denunciati. Fino al risultato del referendum
sulla Brexit e l’approdo di
Trump alla Casa Bianca. La stampa statunitense
si è allora scagliata contro
il presidente Usa, accusando il suo
staff di avere utilizzato in campagna
elettorale aziende che si occupano di
profilazione comportamentale e social-bot;
ma ha taciuto che anche Hillary
Clinton ne ha fatto uso, e che già
Obama aveva varcato la frontiera della
profilazione e dei robot AI (5). È
chiaro che fino a quando questi strumenti
vengono utilizzati da quello che
potremmo chiamare l’establishment
– classe politica, mediatica ed economica
unita nel promuovere l’attuale
ideologia dominante, che per semplificare
sintetizziamo nelle parole globalizzazione
e neoliberismo – per l’establishment
stesso non rappresentano
un problema. Lo diventano quando
vince il Sì al referendum sulla Brexit
e subito dopo sulla scena arriva una
figura, imprevedibile e difficile da gestire
più che anti-sistema, come Trump.
I due passaggi politici hanno suonato
l’allarme: gli algoritmi di profilazione,
uniti alla disponibilità di denaro, permettono
a chiunque di arrivare direttamente
ai cittadini, saltando la mediazione
della stampa ufficiale, e spostare
il consenso di parte dell’opinione
pubblica a favore di una proposta
elettorale che si presenti di rottura rispetto
alle politiche attuate negli ultimi
trent’anni.
Impossibilitati a lanciare il grido
di battaglia contro i dispositivi di profilazione,
perché a farne uso sono sia
i ‘populisti cattivi’ che loro stessi, i
‘politici buoni’, senza dimenticare che
rappresentano la struttura portante
del capitalismo digitale, il nemico diventano
le fake news. Che restano un
problema, ma provocatoriamente possiamo
dire che si sono democratizzate:
ora a fabbricarle e diffonderle non
è più solo la classe dirigente al potere.
Un rischio per la democrazia però,
di fatto esiste. Ed è rappresentato
dal diritto sempre meno garantito del
cittadino a un’informazione che sia
plurale, libera e indipendente, fuori
da qualsiasi bolla. Perché a fare le
spese di questa finta guerra rischiano
di essere le realtà di controinformazione
dal basso, per le quali la rete
e Facebook hanno rappresentato
un mezzo per esserci, far sentire la
propria voce critica, cercare di raggiungere
più persone possibili e incidere
sull’opinione pubblica; sarà sempre
più dura.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
di Giovanna Cracco</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
http://www.rivistapaginauno.it</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Note:</div>
<div style="text-align: justify;">
1) Cfr. A ‘Community’ of One: The Times Gets Tailored, The New York Times, 18 marzo 2017 </div>
<div style="text-align: justify;">
2) Cfr. BBC and UK universities launch major partnership to unlock potential of data, BBC,
19 ottobre 2017 </div>
<div style="text-align: justify;">
3) Cfr. Alex Hern, Facebook moving non-promoted posts out of news feed in trial, The Guardian,
23 ottobre 2017 </div>
<div style="text-align: justify;">
4) Sugli aspetti del controllo sociale e della
trasformazione del sistema politico attuati
con la profilazione rimando a Renato Curcio,
La società artificiale. Controllo sociale,
lavoro e trasformazione del sistema politico,
pag. 30</div>
<div style="text-align: justify;">
5) Cfr. Jamie Doward and Alice Gibbs, Did
Cambridge Analytica influence the Brexit
vote and the US election?, The Guardian, 4
marzo 2017</div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-91160881077399228142018-01-13T12:04:00.001+01:002018-01-13T12:04:29.603+01:00Improving Ourselves to Death<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYGiN_hrtls9Ag4pDXZFD9jlhfRzMUb7NRcC8brLS9tkkITF4kKqkSrdQ60NyMLy88XwS6U88Tp0OF6PwjLuo4MCq1Ep-caWPZDf80bZ0Xulnyktkf4SZPctwsUTwjpZ_2UUyzzWkiYI4/s1600/Sel+help.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1277" data-original-width="1024" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYGiN_hrtls9Ag4pDXZFD9jlhfRzMUb7NRcC8brLS9tkkITF4kKqkSrdQ60NyMLy88XwS6U88Tp0OF6PwjLuo4MCq1Ep-caWPZDf80bZ0Xulnyktkf4SZPctwsUTwjpZ_2UUyzzWkiYI4/s640/Sel+help.jpg" width="512" /></a></div>
<h2 class="ArticleHeader__dek___2rbDs" data-reactid="94" style="-webkit-box-flex: 0; -webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; flex: 0 0 66.6667%; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 24px; font-style: italic; font-weight: 400; line-height: 1.17; margin-bottom: 0px; max-width: 66.6667%; min-height: 1px; padding-left: 20px; padding-right: 20px; position: relative; text-rendering: geometricPrecision; width: 813.328px;">
<br /></h2>
<h2 class="ArticleHeader__dek___2rbDs" data-reactid="94" style="-webkit-box-flex: 0; -webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; flex: 0 0 66.6667%; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 24px; font-style: italic; font-weight: 400; line-height: 1.17; margin-bottom: 0px; max-width: 66.6667%; min-height: 1px; padding-left: 20px; padding-right: 20px; position: relative; text-rendering: geometricPrecision; width: 813.328px;">
What the self-help gurus and their critics reveal about our times.</h2>
<div>
<br /></div>
<div data-reactid="155" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Happy New Year, you! Now that the champagne has gone flat and the Christmas tree is off to be mulched, it’s time to turn your thoughts to the months ahead. 2017 was a pustule of a year, politically and personally; the general anxiety around the degradation of American democracy made it hard to get much done. That’s O.K., though, because you’ve made new resolutions for 2018, and the first one is not to make resolutions. Instead, you’re going to “set goals,” in the terminology of the productivity guru Tim Ferriss—preferably ones that are measurable and have timelines, so you can keep track of your success. Apps like Lifetick or Joe’s Goals will help by keeping you organized and allowing you to share your progress on social media; a little gloating does wonders for self-motivation (unless, of course, one of your goals is to spend less time on social media). Once your goals are in place, it might be smart to design a methodology that will encourage you to accomplish them. Charles Duhigg, the author of “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="157" href="https://www.amazon.com/dp/081298160X/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">The Power of Habit</a>,” recommends a three-step self-conditioning process. You want to get to the gym more? Pick a cue (sneakers by the door); choose a reward that will motivate you to act on it (a piece of chocolate); execute. Bravo! You are now Pavlov <em data-reactid="160" style="box-sizing: inherit;">and</em> his dog.</div>
<div data-reactid="163" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
But soon enough February will come, mid-winter doldrums will set in, and you’ll start to slide. Not to worry. Jane McGonigal’s “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="165" href="https://www.amazon.com/dp/0143109774/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">SuperBetter</a>” tells you how to gamify your way back from the edge with the help of video-game-inspired techniques like finding “allies” and collecting motivational “power-ups”; and Angela Duckworth’s “Grit: The Power of Passion and Perseverance” reminds you that persistence makes all the difference when the going gets rough. Duckworth doesn’t think you need talent in order to become, as another of Duhigg’s books puts it, <a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="168" href="https://www.amazon.com/dp/0812983599/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">“Smarter Better Faster,</a>” and neither do any of these other experts. According to their systems, anyone can learn to be more efficient, more focussed, more effective in the pursuit of happiness and, that most hallowed of modern traits, productivity. And if you can’t, well, that’s on you.</div>
<div data-reactid="171" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Self-help advice tends to reflect the beliefs and priorities of the era that spawns it. A decade ago, the reigning champion of the genre was “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="173" href="https://www.amazon.com/dp/1582701709/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">The Secret</a>,” published in 2006 by an Australian, Rhonda Byrne. Like Norman Vincent Peale before her, Byrne combined a literal interpretation of select verses from the Christian Bible—notably Matthew 21:22, “Whatsoever ye shall ask in prayer, ye shall receive”—with the acquisitive gospel of positive thinking. If you sent a wish out into the universe with enough faith, she told her readers, it could come to pass. Want to find a husband? Clean out a closet for the man of your dreams and imagine him hanging up his ties. Want to get rid of your glasses? Picture yourself acing your next vision exam and kiss those progressive lenses goodbye. In retrospect, “The Secret,” which sold more than twenty million copies worldwide, seems a testament to the predatory optimism that characterized the years leading up to the financial crisis. People dreamed big, and, in a day of easy money, found that their dreams could come true. Then the global economy crashed, and we were shaken violently awake—at least for a time.</div>
<div data-reactid="176" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
In our current era of non-stop technological innovation, fuzzy wishful thinking has yielded to the hard doctrine of personal optimization. Self-help gurus need not be charlatans peddling snake oil. Many are psychologists with impressive academic pedigrees and a commitment to scientific methodologies, or tech entrepreneurs with enviable records of success in life and business. What they’re selling is metrics. It’s no longer enough to imagine our way to a better state of body or mind. We must now chart our progress, count our steps, log our sleep rhythms, tweak our diets, record our negative thoughts—then analyze the data, recalibrate, and repeat.</div>
<div data-reactid="178" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Carl Cederström and André Spicer, business-school professors in a field called “organization studies,” set out to do all that and more in their recent book, “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="180" href="https://www.amazon.com/dp/1944869395/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">Desperately Seeking Self-Improvement: A Year Inside the Optimization Movement</a>” (OR Books), a comically committed exploration of current life-hacking wisdom in areas ranging from athletic and intellectual prowess to spirituality, creativity, wealth, and pleasure. Cederström, an enthusiastic Swede, and Spicer, a melancholy New Zealander, want to understand the lengths to which people will go to transform themselves into superior beings, and to examine the methods that they use. In their previous book, “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="183" href="https://www.amazon.com/dp/0745655610/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">The Wellness Syndrome</a>,” the authors followed health nuts who were determined to meditate and exercise their way to enlightenment. This time, in the spirit of George Plimpton’s brand of participatory journalism, they’ve become their own test cases, embarking on a yearlong program in which they target a new area of the self to improve each month. They bulk up at Cross Fit, go on the Master Cleanse liquid diet, try mindfulness and yoga, consult therapists and career coaches, sample prostate vibrators, attempt standup comedy, and attend a masculinity-boosting workshop that involves screaming and weeping naked in the woods. Even their book’s format—entries of the diary that each keeps to record and reflect on his endeavors—is relevant to their mission, considering that daily journaling is recommended in Tim Ferriss’s<span data-page="page_2" data-reactid="186" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;"></span> “Tools of Titans: The Tactics, Routines, and Habits of Billionaires, Icons, and World-Class Performers.”</div>
<div data-reactid="188" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Many of the tasks that Cederström and Spicer assign themselves have a double-dare quality whose cost-benefit value seems questionable, like memorizing the first thousand digits of pi during Brain Month in order to improve mental acuity. But others inspire the same niggling whisper of self-doubt as Instagram posts of green juice: <em data-reactid="190" style="box-sizing: inherit;">Should I be doing that, too</em>? I confess to feeling a pang of jealousy when Cederström produces a complete book manuscript in a euphoric amphetamine rush induced by study drugs during Productivity Month—and a surge of Schadenfreude when it’s rejected by his baffled publisher.</div>
<div data-reactid="193" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
“In a consumerist society, we are not meant to buy one pair of jeans and then be satisfied,” Cederström and Spicer write, and the same, they think, is true of self-improvement. We are being sold on the need to upgrade all parts of ourselves, all at once, including parts that we did not previously know needed upgrading. (This may explain Yoni eggs, stone vaginal inserts that purport to strengthen women’s pelvic-floor muscles and take away “negative energy.” Gwyneth Paltrow’s Web site, Goop, offers them in both jade and rose quartz.) There is a great deal of money to be made by those who diagnose and treat our fears of inadequacy; Cederström and Spicer estimate that the self-improvement industry takes in ten billion dollars a year. (They report that they each spent more than ten thousand dollars, not to mention thousands of hours, on their own quests.) The good life may have sufficed for Plato and Aristotle, but it is no longer enough. “We are under pressure to show that we know how to lead the perfect life,” Cederström and Spicer write.</div>
<div data-reactid="195" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Where success can be measured with increasing accuracy, so, too, can failure. On the other side of self-improvement, Cederström and Spicer have discovered, is a sense not simply of inadequacy but of fraudulence. In December, with the end of their project approaching, Spicer reflects that he has spent the year focussing on himself to the exclusion of everything, and everyone, else in his life. His wife is due to give birth to their second child in a few days; their relationship is not at its best. And yet, he writes, “I could not think of another year I spent more of my time doing things that were <em data-reactid="197" style="box-sizing: inherit;">not</em> me at all.” He doesn’t feel like a better version of himself. He doesn’t even feel like himself. He has been like a man possessed: “If it wasn’t me, who was it then?”</div>
<div class="ArticleBody__articleBody___1GSGP" data-reactid="129" data-template="two-column" id="articleBody" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; line-height: 1.43; margin-bottom: 20px; text-rendering: geometricPrecision;">
<div data-reactid="130" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;">
<div data-reactid="131" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;">
<div class="SectionBreak__sectionBreak___1ppA7" data-reactid="200" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;">
<div data-reactid="201" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
The desire to achieve and to demonstrate perfection is not simply stressful; it can also be fatal, according to the British journalist Will Storr. His forthcoming book, “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="203" href="https://www.amazon.com/dp/1468315897/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">Selfie: How We Became So Self-Obsessed and What It’s Doing to Us</a>” (Overlook), opens, alarmingly, with a chapter on suicide. Storr is disturbed by the prevalence of suicide in the United States and Britain, and blames the horror and shame of failing to meet the sky-high expectations we set for ourselves. He cites surveys that show that adolescent girls are increasingly unhappy with their bodies, and that a growing number of men are suffering from muscle dysmorphia; he interviews psychologists and professors who describe an epidemic of crippling anxiety among university students yoked to the phenomenon of “perfectionist presentation”—the tendency, especially on social media, to make life look like a string of enviable triumphs. Storr confesses that he, too, is dogged by self-loathing and suicidal thoughts. “We’re living in an age of perfectionism, and perfection is the idea that kills,” he writes. “People are suffering and dying under the torture of the fantasy self they’re failing to become.”</div>
<div data-reactid="206" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Storr’s explanation for how we got into this predicament has three strands. First, there is nature. “Because of the way our brains function, our sense of ‘me’ naturally runs in narrative mode,” he writes; studies show that we are hardwired to see life as a story in which we star. At the same time, he says, we are tribal creatures, evolved during our hunter-gatherer years to value coöperation and, at the same time, to respect hierarchy and covet status—“to get along <em data-reactid="208" style="box-sizing: inherit;">and</em> get ahead.”</div>
<div data-reactid="211" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Next comes culture—a trajectory that wends its way from the ancient Greeks, with their idea that humans are rational creatures who must strive in order to fulfill their highest potential, to Christianity, with its doctrine of a sinful self that requires salvation, to Freud, who’s “just a self-hating, sex-afeared, secular reinvention” of the same, and, finally, to the perilous American pursuit of happiness. Storr has conflicted feelings about the American view that the self is fundamentally good, and thus worthy of comfort and satisfaction. On the one hand, it’s a nice change from Christian guilt. On the other, it has “infected” the rest of the world with aspirational narcissism. Storr has harsh words for positive psychology, and for the self-esteem movement. He reserves special scorn for the Esalen Institute in Big Sur, which pioneered the Human Potential Movement back in the nineteen-sixties and has recently gained popularity with the Silicon Valley crowd.</div>
<div data-reactid="213" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Finally, there’s the economy. Survival in the hypercompetitive, globalized economy, where workers have fewer protections and are more disposable than ever, requires that we try to become faster, smarter, and more creative. (To this list of marketable qualities I’d add one with a softer edge: niceness, which<span data-page="page_3" data-reactid="215" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;"></span> the gig economy and its five-star rating system have made indispensable to everyone from cabdrivers to plumbers.) Anything less than our best won’t cut it.</div>
<div data-reactid="217" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
After a while, Storr says, this rational response to economic pressures became instinctive habit: “Neoliberalism beams at us from many corners of our culture and we absorb it back into ourselves like radiation.” Like reality television before it, social media frames human relationships as a constant competition for popularity and approval. Donald Trump, with his greed-is-good hucksterism and his obsessive talk of “winners” and “losers,” is in the White House. (“Selfie” was published in England last year; Storr is adding a chapter about the President for the American edition.) Meanwhile, parents continue to feed their children the loving, well-intentioned lie that there are “no limits” and they can “be anything,” which leaves the kids blaming themselves, rather than the market’s brutality, when they inevitably come up short.</div>
<div class="Callout__inset-left___2rZjf" data-callout="inset-left" data-reactid="219" data-type="callout" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; float: left; margin-right: 20px; max-width: 280px; text-rendering: geometricPrecision; width: 280px;">
<div class="CartoonEmbed__container___vf5AM " data-reactid="220" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border-top: 1px solid rgb(229, 229, 229); box-sizing: inherit; height: 369px; padding-top: 15px; position: relative; text-rendering: geometricPrecision;">
<a class="Link__link___3dWao CartoonEmbed__captionLink___14pNW " data-reactid="221" href="https://www.newyorker.com/cartoon/a21567" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision;"><source media="(min-width: 768px)" srcset="https://media.newyorker.com/cartoons/5a4eb901f0dbc30ae6d3f8ff/master/w_280,c_limit/180115_a21567.jpg, https://media.newyorker.com/cartoons/5a4eb901f0dbc30ae6d3f8ff/master/w_560,c_limit/180115_a21567.jpg 2x" style="box-sizing: inherit;"></source><source srcset="https://media.newyorker.com/cartoons/5a4eb901f0dbc30ae6d3f8ff/master/w_727,c_limit/180115_a21567.jpg, https://media.newyorker.com/cartoons/5a4eb901f0dbc30ae6d3f8ff/master/w_1454,c_limit/180115_a21567.jpg 2x" style="box-sizing: inherit;"></source><img alt="" aria-hidden="false" src="https://media.newyorker.com/cartoons/5a4eb901f0dbc30ae6d3f8ff/master/w_727,c_limit/180115_a21567.jpg" style="border-style: none; box-sizing: inherit; display: block; max-width: 100%; text-align: justify;" /></a><div class="CartoonEmbed__socialWrapper___3-ICo" data-reactid="230" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border-bottom: 1px solid rgb(229, 229, 229); box-sizing: inherit; margin-bottom: 20px; margin-top: 20px; padding-bottom: 20px; text-rendering: geometricPrecision;">
<div class="SocialShare__socialShare___92Ene SocialShare__grey___dItUm CartoonEmbed__socialShare___13L3P" data-reactid="231" style="-webkit-box-pack: center; -webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; display: flex; justify-content: center; text-rendering: geometricPrecision;">
<a class="Link__link___3dWao SocialShare__link___Sad7k SocialShare__facebook___Jm71k " data-reactid="232" data-source="facebook" data-track-location="cartoon" data-track-type="socialShare" href="https://www.facebook.com/sharer/sharer.php?u=https%3A%2F%2Fwww.newyorker.com%2Fcartoon%2Fa21567&display=popup&ref=plugin" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: url("/images/svg/icon-facebook-grey.svg"); background-origin: initial; background-position: 50% center; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; box-sizing: inherit; height: 30px; margin-right: 25px; text-align: justify; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; width: 30px;" target="_blank"></a><a class="Link__link___3dWao SocialShare__link___Sad7k SocialShare__twitter___3O6QA " data-reactid="233" data-source="twitter" data-track-location="cartoon" data-track-type="socialShare" href="https://twitter.com/intent/tweet?original_referer=https%3A%2F%2Fwww.newyorker.com%2Fcartoon%2Fa21567&text=A%20New%20Yorker%20Cartoon&tw_p=tweetbutton&url=https%3A%2F%2Fwww.newyorker.com%2Fcartoon%2Fa21567" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: url("/images/svg/icon-twitter-grey.svg"); background-origin: initial; background-position: 50% center; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; box-sizing: inherit; height: 30px; margin-right: 25px; text-align: justify; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; width: 30px;" target="_blank"></a><a class="Link__link___3dWao SocialShare__link___Sad7k SocialShare__email___TlCif " data-reactid="234" data-source="email" data-track-location="cartoon" data-track-type="socialShare" href="mailto:?subject=From%20newyorker.com:%20A%20New%20Yorker%20Cartoon&body=%E2%80%9CAnd%20I%20got%20this%20one%20for%20calling%20the%20President%20%E2%80%98sir%2C%E2%80%99%20sarcastically.%E2%80%9D%0D%0Ahttps%3A%2F%2Fwww.newyorker.com%2Fcartoon%2Fa21567" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: url("/images/svg/icon-email-grey.svg"); background-origin: initial; background-position: 50% center; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; box-sizing: inherit; height: 30px; margin-right: 25px; text-align: justify; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; width: 30px;" target="_blank"></a><a class="Link__link___3dWao CartoonEmbed__shop___1TDi0 " data-reactid="235" data-track-location="cartoon-shop" data-track-type="shop" href="https://condenaststore.com/conde-nast-brand/cartoonbank" rel="noopener noreferrer" style="-webkit-box-ordinal-group: 10000000; -webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial; background-clip: content-box; background-image: url("/images/svg/icon-shop-grey.svg"); background-origin: content-box; background-position: 50% center; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; box-sizing: inherit; height: 30px; margin-right: 25px; order: 9999999; padding-left: 25px; position: relative; text-align: justify; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; width: 65px;" target="_blank"></a></div>
</div>
</div>
</div>
<div data-reactid="236" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
All told, this is a bleak picture. If the ideal of the optimized self isn’t simply a fad, or even a preference, but an economic necessity, how can any of us choose to live otherwise? Storr insists that there is a way. “This isn’t a message of hopelessness,” he writes. “On the contrary, what it actually leads us towards is a better way of finding happiness. Once you realize that it’s all just an act of coercion, that it’s your culture trying to turn you into someone you can’t really be, you can begin to free yourself from your demands.”</div>
<div data-reactid="238" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
This sounds suspiciously like self-help-speak, Storr acknowledges. He is quick to say that he isn’t encouraging anything quite as clichéd as self-acceptance. At the same time, he reports that he has, in fact, come to accept himself. “Since I learned that low agreeableness and high neuroticism are relatively stable facets of my personality, rather than signs of some shameful psychological impurity, I’ve stopped berating myself so frequently,” he writes. Instead, he now apologizes to those whom his disagreeableness and his neuroticism have offended. This seems like good, common sense, but Storr has another, more radical suggestion to make. Since it is our environment that is causing us to feel inferior, it is our environment that we must change: “The things we’re doing with our lives, the people we’re sharing it with, the goals we have. We should find projects to pursue which are not only meaningful to us, but over which we have efficacy.” Storr means to be helpful, but changing every aspect of the world we inhabit is a daunting prospect. No wonder people try to change themselves instead.</div>
</div>
<div class="SectionBreak__sectionBreak___1ppA7" data-reactid="240" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;">
<div data-reactid="241" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Sarah Knight has advice of a more specific kind to offer. Her latest book, “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="243" href="https://www.amazon.com/dp/0316445126/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">You Do You: How to Be Who You Are and Use What You’ve Got to Get What You Want</a>” (Little, Brown), is the third she has published in two years, after “The Life-Changing Magic of Not Giving a F*ck: How to Stop Spending Time You Don’t Have with People You Don’t Like Doing Things You Don’t Want to Do” and “Get Your Sh*t Together: How to Stop Worrying About What You Should Do So You Can Finish What You Need to Do and Start Doing What You Want to Do.” Knight’s books belong to what Storr sniffily calls the “this is me, being real, deal with it” school of self-help guides, which tend to share a skepticism toward the usual self-improvement bromides and a taste for cheerful profanity. Other recent titles include “The Subtle Art of Not Giving a F*ck,” by Mark Manson, and “F*ck Feelings,” by Michael I. Bennett, a practicing psychiatrist, and Sarah Bennett, his daughter.</div>
<div data-reactid="246" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Knight, who favors the shouty, super-caffeinated tone of a spin-class instructor, calls herself a “bestselling anti-guru.” She is particularly proud of the best-selling part, and it’s easy to see why her approach appeals. The phrase <span class="small" data-reactid="248" style="box-sizing: inherit; font-style: inherit; font-variant-caps: small-caps; font-variant-numeric: normal; text-transform: lowercase;">there is nothing wrong with you</span> takes up two full pages of her first chapter. She agrees with Storr that what is wrong is society, or, rather, the “random, stupid obligations set forth by society—whether to be nice or thin or to act submissive or sane.” Sanity seems not to be an entirely random or stupid social obligation, but never mind. Knight’s point is to encourage her readers to embrace themselves as they are, warts and all, and to help them do so she proposes strategies like “mental redecorating” (recasting one’s weaknesses as strengths), embracing pessimism (to be pragmatic and set realistic expectations), being selfish (advocating for one’s needs), dwelling on the thought of death (to maximize happiness while alive), and “breaking free from the Cult of Nice.” Knight is happy to demonstrate the latter. “You have to stop giving a fuck about what other people think,” she tells us.</div>
<div data-reactid="251" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Much of the advice in “You Do You” is geared toward helping readers confront the workplace dissatisfactions of the daily grind. Generally, the idea is to be more assertive. “If a boss doesn’t like the way I operate, she can fire me,” Knight writes. “If a client thinks my unconventional ways aren’t for him, he doesn’t have to hire me.” This is curiously cavalier. Where Storr is concerned with the precarity of modern-day work, Knight is preoccupied with the tedium endured by the office-bound class: pointless morning meetings, irritating group projects. She gives her readers permission not to care too much about always doing their<span data-page="page_4" data-reactid="253" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;"></span>best on the job, because, as she reveals, she knows what it is to be a perfectionist. As an adolescent, she suffered from eating disorders. After graduating from Harvard, she made a career as a book editor at a big publishing house. She was successful, but stressed. Knight describes experiencing panic attacks that required medical attention; to stay calm at work, she kept a kitty-litter box full of sand under her desk so that she could plunge her toes into a simulated beach. In 2016, when she was thirty-six, she left her job and her home in Brooklyn and moved with her husband to the Dominican Republic.</div>
<div data-reactid="255" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
“The difference between me and a lot of condescending bozos out there is that I don’t give a Fig Newton whether anyone chooses to do it the same, differently, or wearing a gold lamé unitard,” Knight writes. In other words, she is not advocating that all of us quit our day jobs and “step off the motherfucking ledge,” as she did. Still, it comes as something of a shock to realize that the person who has been advising us to push against the lean-in mores of contemporary office culture leaned so far out that she escaped altogether. Many readers will undoubtedly find this inspiring. Others may feel betrayed. What about those who can’t afford to take the risk of stepping away from their lives, as much as they may want to? While they are stuck in their cubicles, mentally redecorating and meditating on death, Knight is sipping piña coladas and writing her next best-selling “No F*cks Given” guide.</div>
</div>
<div class="SectionBreak__sectionBreak___1ppA7" data-reactid="257" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;">
<div data-reactid="258" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Those for whom the imperative to “do you” feels like an unaffordable luxury may take some solace from Svend Brinkmann’s book “<a class="ArticleBody__link___1FS03" data-reactid="260" href="https://www.amazon.com/dp/1509514260/?tag=thneyo0f-20" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-attachment: initial, initial, initial; background-clip: initial, initial, initial; background-image: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(255, 255, 255)), linear-gradient(rgb(0, 0, 0), rgb(0, 0, 0)); background-origin: initial, initial, initial; background-position: 0px 87%, 100% 87%, 0px 92%; background-repeat: no-repeat, no-repeat, repeat-x; background-size: 0.05em 1px, 0.05em 1px, 1px 1px; box-sizing: inherit; margin-left: 1px; position: relative; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision; text-shadow: rgb(255, 255, 255) 0px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -1px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 1px 0px, rgb(255, 255, 255) 1px 2px 0px, rgb(255, 255, 255) -1px 0px 0px, rgb(255, 255, 255) 0px -3px 0px; z-index: 0;" target="_blank">Stand Firm: Resisting the Self-Improvement Craze</a>” (Polity), first published in his native Denmark, in 2014, and now available in an English translation by Tam McTurk. Before “Stand Firm” came out, the author’s note tells us, Brinkmann lived “the relatively sedate life of a professor of psychology at Aalborg University.” Then the book became a best-selling sensation. Brinkmann now lives the life of a successful European public intellectual, appearing on TV and radio and travelling the world to lecture “on the big questions of modern life.”</div>
<div data-reactid="263" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
The big question that Brinkmann addresses in “Stand Firm” is speed. The pace of life is accelerating, he says. We succumb to fleeting trends in food, fashion, and health. Technology has eroded the boundary between work and private life; we are expected to be constantly on call, to do more, “do it better and do it for longer, with scant regard for the content or the meaning of what we are doing.” Like Storr, Brinkmann condemns self-improvement as both a symptom and a tool of a relentless economy. But where Storr sees a health crisis, Brinkmann sees a spiritual one. His rhetoric is that of a prophet counselling against false idols. “In our secular world, we no longer see eternal paradise as a carrot at the end of the stick of life, but try to cram as much as possible into our relatively short time on the planet instead,” he writes. “If you stand still while everyone else is moving forwards, you fall behind. Doing so these days is tantamount to going backwards.”</div>
<div data-reactid="265" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
Yet, as Brinkmann’s title makes clear, standing still is precisely what he proposes that we do. Enough of our mania to be the best and the most, he says. It’s time to content ourselves with being average. With pride, he tells us that, when he and his colleagues at Aalborg University were asked to propose institutional development goals, he suggested “that we should strive to become a mediocre institute.” (“I thought it was a realistic goal worth pursuing for a small university,” he explains. His colleagues did not agree.) And enough of self-acceptance, too—in fact, enough of the self! “Being yourself has no intrinsic value whatsoever,” Brinkmann tells us. Maybe the Norwegian nationalist Anders Breivik felt that he was being “true to himself” when he went on his murderous rampage; maybe Mother Teresa did not. What difference does it make? If you must engage in soul-searching or self-analysis, Brinkmann advises limiting it to once a year, preferably during summer vacation.</div>
<div data-reactid="267" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
After Knight’s can-do cheerleading, this is like having a glass of ice water poured over your head. It’s harsh, but bracing. In cheeky deference to the self-help genre, Brinkmann has structured “Stand Firm” as a seven-step guide of the type that he abhors. Chapter titles include “Focus on the negative in your life,” “Put on your No hat,” and “Suppress your feelings.” The goal is to accept, with calm resolve, the fact that we are mortal, and irreparably flawed. He is big on the Stoics, with their focus on the transience of worldly things. (So, for that matter, is Tim Ferriss.) And he finds wisdom in other, more surprising sources. “I might not be an expert in Jewish culture (my main source of knowledge is Woody Allen’s films),” he writes, in a section in praise of “kvetching,” “but I get the impression that a general acceptance of griping about things both big and small is actually a cultural conduit that fosters collective happiness and satisfaction.” I can assure Brinkmann that the concepts of collective happiness and satisfaction are all but alien to the Jewish people, but if kvetching works for him he is welcome to<span data-page="page_final" data-reactid="269" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;"></span> it.</div>
<div data-reactid="271" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
The important thing, in any case, is the word “collective.” Brinkmann doesn’t care so much how we feel about ourselves. He cares how we act toward others. His book is concerned with morality, which tends to get short shrift in the self-improvement literature. He likes old-fashioned concepts: integrity, self-control, character, dignity, loyalty, rootedness, obligation, tradition. Above all, he exhorts us to do our duty. By this, I think he means that we are supposed to carry on with life’s unpleasant demands even when we don’t feel particularly well served by them, not run off to the Dominican Republic.</div>
<div data-reactid="273" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
All of this gives “Stand Firm” a somewhat conservative cast. Even the phrase “stand firm” may sound pretty fogyish. Brinkmann can come off like a parent telling his tetchy teen-ager to tough it out, and sometimes, like the teen-ager, you want to talk back. Much of his advice is contradictory. How are we supposed to both suppress our feelings and emphasize the negative? And doesn’t “dwelling on the past,” the corrective that Brinkmann advises, lead to the kind of maudlin nostalgia for the good old days that got us Brexit and Trump? “I would contend that, in a culture where everything else is accelerating, some form of conservatism may actually be the truly progressive approach,” Brinkmann writes. He acknowledges that this is paradoxical. His advice, like all advice, is imperfect, and limited. He, too, is only human. That’s part of his charm.</div>
</div>
<div class="SectionBreak__sectionBreak___1ppA7" data-reactid="275" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-rendering: geometricPrecision;">
<div data-reactid="276" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
The biggest paradox of “Stand Firm,” as Brinkmann is well aware, is that it calls for an individual solution to a collective problem. There’s good reason to fear being left behind by an accelerating society, especially a society, like ours, that is not kind to those who don’t, or can’t, keep up. Brinkmann at least has the Danish welfare state to fall back on. Still, you don’t need to agree with everything he says to recognize that there is value in reading his book. Mainly, you come away with the comforting sense that there are other people out there struggling with the same pressures and frustrations, who experience similar dissatisfactions and worry about their own inadequacies. That feeling—solidarity—is another Brinkmann value. We may be blundering forward, but we are not blundering alone.</div>
<div data-reactid="278" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">
And Brinkmann does offer some advice that seems immediately worth taking. Go for a walk in the woods, he says, and think about the vastness of the cosmos. Go to a museum and look at art, secure in the knowledge that it will not improve you in any measurable way. Things don’t need to be of concrete use in order to have value. Put away your self-help guides, and read a novel instead. Don’t mind if I do. ♦</div>
</div>
</div>
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</div>
<footer class="ArticleFooter__footer___3-wlJ" data-reactid="280" style="box-sizing: inherit; clear: both;"><span class="ArticleDisclaimer__articleDisclaimer___2kCNX" data-reactid="281" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; display: block; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; line-height: 1.43; margin-bottom: 30px; text-align: justify; text-rendering: geometricPrecision;">This article appears in the print edition of the January 15, 2018, issue, with the headline “Resolutions.”</span><div class="ArticleContributors__bio___3XQjk" data-reactid="282" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; display: flex; flex-wrap: wrap; line-height: 1.43; margin-bottom: 40px; margin-left: -20px; margin-right: -20px; text-align: center; text-rendering: geometricPrecision;">
<div class="ArticleContributors__contributorWrapper___1CrIJ" data-reactid="283" style="-webkit-box-align: center; -webkit-box-flex: 0; -webkit-font-smoothing: antialiased; align-items: center; box-sizing: inherit; display: flex; flex: 0 0 100%; max-width: 100%; min-height: 1px; padding-left: 20px; padding-right: 20px; position: relative; text-rendering: geometricPrecision; width: 711.656px;">
<div class="Avatar__avatar___1_uRc ArticleContributors__bioAvatar___11Nu0" data-reactid="284" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: whitesmoke; border-radius: 50%; box-sizing: inherit; display: inline-block; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; margin: 0px 40px 0px auto; min-width: 130px; overflow: hidden; text-rendering: geometricPrecision;">
<a class="Link__link___3dWao " data-reactid="285" href="https://www.newyorker.com/contributors/alexandra-schwartz" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; background-color: transparent; box-sizing: inherit; text-decoration-line: none; text-rendering: geometricPrecision;"><source data-reactid="288" srcset="https://media.newyorker.com/photos/59097b792179605b11ad8f1a/1:1/w_130,c_limit/schwartz-alexandra.png, https://media.newyorker.com/photos/59097b792179605b11ad8f1a/1:1/w_260,c_limit/schwartz-alexandra.png 2x" style="box-sizing: inherit;"></source><img alt="" aria-hidden="false" data-reactid="289" src="https://media.newyorker.com/photos/59097b792179605b11ad8f1a/1:1/w_130,c_limit/schwartz-alexandra.png" style="border-style: none; box-sizing: inherit; display: block; max-width: 100%; text-align: justify; width: 130px;" /></a></div>
<ul class="ArticleContributors__contributorBios___3_jrJ false" data-reactid="290" style="box-sizing: inherit; display: inline-block; list-style: none; padding: 0px; text-align: left; width: 501.656px;">
<li data-reactid="291" style="box-sizing: inherit; font-family: "Adobe Caslon", Georgia, "Times New Roman", Times, serif; font-size: 21px; font-style: italic; padding-bottom: 0px;"><div class="ArticleContributors__contributorBioText___3m1QB" data-reactid="292" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; display: inline; margin-right: 10px; text-rendering: geometricPrecision;">
Alexandra Schwartz is a staff writer at <em style="box-sizing: inherit;">The New Yorker</em></div>
</li>
<li data-reactid="291" style="box-sizing: inherit; padding-bottom: 0px;"><div class="ArticleContributors__contributorBioText___3m1QB" data-reactid="292" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; box-sizing: inherit; display: inline; margin-right: 10px; text-rendering: geometricPrecision;">
<span style="box-sizing: inherit; font-size: 21px;"><span style="font-family: Adobe Caslon, Georgia, Times New Roman, Times, serif;"><i>https://www.newyorker.com</i></span></span></div>
</li>
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<br /></div>
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</footer>Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-1592394984335165332017-12-20T16:24:00.000+01:002017-12-20T16:24:22.922+01:00L’impegno civile del racconto realistico britannico. Ken Loach<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUyXbyCKMbeeyXvGvGmvNLeAjfL8zga9W88FigN3rmRQ5uZQAQ1gdWJv3xYRtwAfOsohm260ud8W5sqKsvWHirN8sa4i6orr5r7NjYiUUHAkRFDefTSnL8h_obNXls6sfVIChShKuoMcI/s1600/Societ%25C3%25A0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1068" data-original-width="1600" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUyXbyCKMbeeyXvGvGmvNLeAjfL8zga9W88FigN3rmRQ5uZQAQ1gdWJv3xYRtwAfOsohm260ud8W5sqKsvWHirN8sa4i6orr5r7NjYiUUHAkRFDefTSnL8h_obNXls6sfVIChShKuoMcI/s640/Societ%25C3%25A0.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Loach ebbe il suo apprendistato negli studi
televisivi della BBC alla metà degli anni ‘60.
A un gruppo di giovani e promettenti registi
era stata commissionata una serie di film TV
che furono poi trasmessi in una mini-serie
chiamata The Wednesday Play.
Cathy Come Home (1966), il suo film d’esordio,
racconta di Cathy e Reg, felice coppia piccolo-borghese
con due bambini, che vanno a
vivere in una casa nuova. A causa di un incidente
sul lavoro, Reg perde il posto e si trova
di fronte al rischio di rimanere disoccupato e
avere una vita coniugale destinata alla povertà.
Per disperazione, dopo avere lasciato
la bella casa, ne occupano prima una vuota
(il fenomeno dello squatting era molto praticato
negli anni Sessanta e Settanta), e poi
passano da un rifugio occasionale a un altro.
Gli assistenti sociali decidono di sottrargli la
custodia dei figli. Il film fu visto in televisione
da oltre dieci milioni di spettatori e provocò
opposte reazioni, profonda emozione e solidarietà
o indignazione benpensante, ed ebbe
il merito di sensibilizzare un gruppo di cittadini
che fondarono la onlus Shelter, con
l’obiettivo di offrire aiuto alle migliaia di famiglie
che si erano trovate senza casa dopo
avere perso il lavoro per colpa delle spietate
regole del mercato.
Dopo Poor Cow (1967) e Family Life (1971),
in cui esplora le dinamiche familiari disturbate
a causa dell’inganno di quegli anni, secondo
il quale libertà sessuale era sinonimo
di libertà in senso lato, nel 1981, con Looks
and Smiles Loach torna a proporre una riflessione
sulle ingiustizie economiche che si ripercuotono
sulle scelte sociali dei cittadini più poveri in maniera devastante. Il protagonista, Mick, è un giovane
di vent’anni, originario del nord Inghilterra e proveniente da una
situazione familiare di estrema povertà. Il suo desiderio è trovare
lavoro come meccanico specializzato di motociclette, ma il futuro
non gli offre nessuna prospettiva in un’Inghilterra in recessione
(siamo nella fase iniziale dell’era thatcheriana) se non quella di arruolarsi
nell’esercito ed essere inviato nell’Irlanda del Nord. Quando
si rende conto che l’occupazione militare inglese produce solo
il non esaltante effetto di rendere ancora più difficile la vita ai cattolici,
Mick finisce con il sentirsi più vicino a loro perché li percepisce
come individui disperati. Mentre i suoi coetanei manifestano
il loro disagio creando una loro cultura di protesta – quella
punk – che essi si illudono possa diventare un argine efficace contro
le ingiustizie sociali ed economiche provocate dall’ipocrisia
thatcheriana, Mick – che non è molto acuto nelle sue scelte – si
illude di trovare un proprio equilibrio mettendosi insieme a Karen,
commessa in un negozio di scarpe, con cui invece avrà una relazione
difficile e problematica.
In Riff-Raff (1991) Stevie, uno scozzese appena uscito di prigione,
per poter trovare lavoro deve lasciare Glasgow, dove nessuno lo
assumerebbe, e decide di andare a Londra dove spera di avere più
occasioni. Viene assunto in un cantiere in cui ci sono lavoratori saltuari
da tutta la Gran Bretagna e da tutto il mondo. La paga è misera,
il cantiere è pieno di topi, la ditta non provvede a installare
attrezzature sicure. Stevie non può nemmeno permettersi una stanza,
ma per fortuna i compagni di lavoro lo invitano a stare in uno
squallido appartamento in un condominio di periferia che hanno
occupato abusivamente. Un giorno trova una borsa e riesce a risalire
alla proprietaria, a cui fa visita per restituirgliela: è Susan,
ex drogata e aspirante cantante (senza talento, per la verità), con
cui Stevie inizia un difficile rapporto dopo averle proposto di vivere
insieme. Ma la storia si interrompe drammaticamente quando
lui, tornato a Londra dopo essere stato a Glasgow per il funerale
della madre, scopre che la donna ha ricominciato a drogarsi.
Il giorno prima di partire per l’Africa alla ricerca delle radici dei
suoi avi, Desmond, uno dei manovali, muore cadendo da un’impalcatura.
Accecati dall’ira, Stevie e gli altri manovali incendiano il
cantiere provocando danni irreparabili.
Raining Stones (1993) è il racconto della fatica quotidiana di Bob
Williams, disoccupato, per trovare qualche sterlina e offrire una parvenza di vita decorosa alla propria famiglia.
Il sussidio di disoccupazione non è sufficiente
e Bob deve ingegnarsi a cercare lavori
saltuari (addirittura va a rubare delle pecore)
per riuscire a pagare le bollette e fare la spesa
al supermercato. Suscita amara ilarità la
scena in cui pulisce lo scarico del bagno del
parroco, proprio mentre questi lo sta usando.
L’ansia aumenta quando la figlioletta, prossima
alla prima comunione, si aspetta che i genitori
le comprino il classico abitino bianco,
e Bob non ha altra soluzione se non quella di
chiedere un prestito a un gangster di quartiere,
che poi si presenta a casa sua e terrorizza
la moglie dicendole che il marito passerà
guai seri se non restituirà i soldi. Bob lo
segue fino a un parcheggio sotterraneo e, involontariamente,
ne provoca la morte. Nessuno
lo ha visto ma lui va ugualmente dal
parroco per chiedere aiuto e confessarsi. Il
parroco lo convince a non costituirsi alla polizia,
e gli dice che con la morte del gangster
giustizia sarà fatta, perché tante persone saranno
liberate dall’incubo di dover restituire
il denaro preso in prestito a usura.
Il film si conclude felicemente con la comunione
di Coleen che sfoggia orgogliosa il
suo abitino bianco. Per una volta, un finale
consolatorio. L’impennata di orgoglio e di coraggio
di Bob fa pensare alla sfida di Dan Scoular
al gangster Matt Mason in The Big Man
di Mcllvanney (ma senza il tragico epilogo di
cui si parlerà nel romanzo successivo, Oscure
lealtà).
Ladybird Ladybird (1994) è il commovente
racconto, ambientato a Liverpool, della vicenda
di Maggie, madre di quattro figli avuti da
quattro uomini diversi, in guerra con gli assistenti
sociali per riaverli, e che le erano stati
tolti perché, mentre era al pub con amici, i
bambini erano rimasti intrappolati in casa ed era scoppiato un incendio, per fortuna senza conseguenze mortali.
Maggie incontra un profugo paraguayano, Jorge, e inizia una
relazione che si rivela solida e destinata a durare. Questo improvviso
colpo di fortuna la incoraggia a ritentare di riprendersi i figli e
Jorge, da parte sua, ritrova la determinazione per lottare contro
l’inerzia dell’Ufficio Immigrazione e ottenere il permesso di soggiorno,
con il quale potrebbe cercare un lavoro e dimostrare ai servizi
sociali di essere il compagno affidabile di cui Maggie ha bisogno
per ricomporre la sua famiglia.
Ma la condizione di operaia senza lavoro fisso non aiuta la donna,
che sbatte senza speranza contro il muro di indifferenza della
burocrazia. Maggie, tuttavia, trova conforto in Jorge (dal quale aspetta
un bambino) e rivive, come in una sorta di seduta terapeutica, i
traumi della sua infanzia, fatta di abissale povertà e di violenze fisiche
e mentali subite per mano dei ragazzi che frequentava da
adolescente e, con una rivelazione a sorpresa alla fine del film, per
mano anche del proprio padre.
La sconfitta di Maggie e Jorge rappresentata da Loach è una
dichiarazione di condanna contro una società insensibile alle ingiustizie
patite dalla gente modesta, ma sempre pronta a emarginare
i deboli e punirli quando, disperati, assumono comportamenti
ritenuti pericolosi dalla morale comune.
Dopo avere girato Land and Freedom (1995), storia di David, giovane
disoccupato comunista che va a combattere in Spagna dalla
parte dei repubblicani e s’innamora della rivoluzionaria Blanca;
Carla’s Song (1996), storia del rapporto tra lo scozzese George e
la profuga nicaraguense Carla al tempo del conflitto tra i Contras
filo-americani e i Sandinisti; e My Name Is Joe (1998), storia ambientata
a Glasgow di un ex alcolizzato che allena una squadra di
calcio di ragazzi sbandati ed ex drogati, nel 2000 Loach dirige
Bread and Roses, la storia di Maya, una ragazza messicana entrata
clandestinamente in California per trovare lavoro. Grazie alla sorella
Rosa che vive a Los Angeles, viene assunta in un’impresa di
pulizie. Maya impara a conoscere la realtà lavorativa americana,
basata sullo sfruttamento e sui continui soprusi dei superiori, e fa
amicizia con Sam, un giovane sindacalista. Dopo il licenziamento
di una lavoratrice anziana, tutto il personale chiede il sostegno dei
sindacati e Sam li aiuta a organizzare una lotta destinata al successo,
anche se i rapporti interpersonali si incrineranno a causa
dell’intervento dei padroni che tenteranno di minare la vertenza
dividendo i lavoratori. Loach si era documentato sulle rivendicazioni,
nel 1991, del personale delle pulizie di
Los Angeles, che avevano suscitato scalpore
perché i lavoratori in sciopero erano stati selvaggiamente
caricati dalla polizia. Il regista ha
inserito nel film le scene vere di quegli eventi
girate da alcuni fotoreporter.
The Navigators (2001), diretto nello stile di
una candid camera, segue i personaggi, ignari
di essere ripresi, come se fosse un documentario
d’indagine sociologica, e si concentra
sui destini di un gruppo di operai delle ferrovie
britanniche nel periodo in cui il governo
aveva privatizzato le linee nella contea dello
Yorkshire meridionale. Dal giorno in cui ricevono
la lettera della direzione in cui vengono
spiegati i nuovi criteri occupazionali, il gruppo
di operai non perde fortunatamente lo
spirito di solidarietà che li ha tenuti uniti per
anni e ognuno di loro, nella fase di adattamento
alla nuova vita e alle nuove regole del
mercato del lavoro, dopo avere incassato la
propria liquidazione, si industria alla ricerca
di lavori occasionali. Nessuno ignora chi non
è riuscito a sistemarsi. L’aspetto più preoccupante
della vicenda è che l’azienda nazionale
delle ferrovie britanniche, nel privatizzare
le linee regionali, ha creato una rete di subappalti
e agenzie di intermediazione, che
non hanno contribuito affatto ad abbattere i
costi ma solo a creare nuove forme di potere
e di ricatto contrattuale. Il cinismo del governo
ha in definitiva prodotto solo una nuova
struttura dell’organizzazione del lavoro, che
ha distrutto l’etica, il senso di appartenenza
e l’orgoglio della classe operaia, e ha cinicamente
promosso una nuova concezione del
lavoro di gruppo con la menzogna che il lavoro
precario offre più vantaggi e incentivi.
Dopo Sweet Sixteen (2002), storia di un adoescente con la madre in prigione, e The Wind That Shakes The
Barley (2006) sulla guerra civile irlandese, Loach torna al tema del
lavoro con It’s a Free World (2007), storia di una giovane operaia,
Angie, che viene licenziata senza preavviso dall’agenzia di collocamento
per la quale lavora, e decide di aprirne una per conto proprio.
Gestisce la sua attività autonoma da casa insieme a un’amica.
L’esperienza negativa dovrebbe averle insegnato a dare importanza
alla solidarietà sociale, ma gli spietati meccanismi del mercato
del lavoro non le permettono di nutrire questi nobili sentimenti.
Grazie al massiccio flusso di immigrati polacchi in Gran Bretagna,
Angie coglie rapidamente l’occasione per ampliare il suo
giro di contatti e consolidare gli affari. Rose, l’amica, non ne è entusiasta,
ma Angie vuole insistere senza badare ai rischi penali che
corre nel contraffare passaporti britannici per immigrati clandestini.
Da vittima si trasforma in carnefice, nell’ipocrita illusione di
avere nella propria sofferenza di lavoratrice licenziata un alibi inattaccabile
per potere fare, a sua volta, la stessa cosa ad altri individui
che, trovandosi in una posizione di estrema vulnerabilità, sono
costretti ad accettare le sue condizioni.
Ken Loach, in sostanza, può a buon diritto essere considerato il
testimone più attento di quel periodo compreso tra l’ingannevole
euforia degli anni Sessanta (di cui egli aveva subito colto la futilità,
in quanto le innovazioni dei costumi e il passeggero benessere
economico anche tra le fasce sociali più modeste si erano rivelati
solo accattivanti aspetti esteriori) e la tremenda disillusione degli
anni Novanta, cloroformizzati dai governi di Thatcher, prima, e Blair,
dopo, durante i quali si aveva avuto la conferma di una costante
nella storia della società britannica (e non solo questa, ovviamente):
tocca sempre agli strati sociali più poveri pagare il prezzo più
pesante per gli errori – se così vogliamo definirli... – commessi da
politici ed economisti. Loach ci rammenta che nulla cambia. Assolutamente
nulla.
Prima di trovare il tono di voce giusto per raccontare nei suoi
film la condizione dei lavoratori, Loach aveva girato alcuni documentari
televisivi, in particolare The Big Flame (1969), sull’occupazione
del porto di Liverpool, e Days of Hope (1975), sul famoso
sciopero generale del 1926. Già in quelle sue prime opere si riconosce
l’inconfondibile sensibilità verso le tematiche sociali, che
avrà anche nel raccontare l’involuzione della società britannica
degli anni Novanta imposta dalla Thatcher, fondata su ingiuste divisioni
economiche, una spietata precarizzazione del lavoro e leggi che hanno minato il ruolo dei sindacati e
fiaccato l’orgoglio e la capacità di lottare della
classe operaia, ridotta a mano d’opera a
basso costo in una sorta di medioevo moderno
del mondo del lavoro.
Negli anni Sessanta e Settanta, forse sulle
ali dell’entusiasmo delle proteste studentesche
in Europa e nel mondo, c’era ancora
la sensazione che “uniti si vince”. Negli anni
Novanta questa fiducia non c’è più. Forse è
per questa ragione che Loach ha visto nel
mondo ispanico un forte potenziale rivoluzionario
(vedi la spagnola Blanca in Land and
Freedom, la nicaraguense Carla in Carla’s
Song, la messicana Maya in Bread and Roses,
il cantante paraguayano Jorge in Ladybird
Ladybird), e ha preso atto che quello spirito
si è spento in quasi tutta Europa da quando
è stata presa la fallimentare scelta di imitare
il modello economico e sociale statunitense.
Non è un caso che i (presunti) rivoluzionari
britannici di Loach agiscano solo spinti
dalla frustrazione o da un donchisciottesco
senso di giustizia, non da un progetto di lotta
collettiva organizzata. Quando i manovali
danno fuoco al cantiere edile, in Riff-Raff,
come vendetta per la morte del loro compagno
di lavoro, sembra più uno sterile ritorno
al luddismo – molto romantico, eroico, commovente
– che una strategia di lotta vera e
propria.
Tuttavia, detto ciò, Loach non cede mai
al sentimentalismo quando racconta le esperienze
dei suoi personaggi. E i quartieri in cui
ambienta i suoi film ‘operai’ sono uno scenario
perfettamente ‘neorealista’: Langley Estate,
a Manchester, in Raining Stones; un vero
cantiere, a Londra, in Riff-Raff.
I rapporti tra i personaggi, nei suoi film,
sembrano offrire solo in apparenza uno spiraglio
di speranza: le barriere di classe, in effetti, rimangono. In My Name Is Joe, il protagonista risponde all’assistente
sociale, la quale non capisce perché lui si sia messo a
spacciare droga per aiutare un amico più giovane: “Non tutti vivono
in un mondo pulito e perbene come il tuo. Molti non hanno scelta
perché non possono nemmeno chiedere un mutuo in banca.”
E non ci si illuda che, in Raining Stones, le accuse del suocero
di Bob all’assessore corrotto sortiscano un qualche effetto positivo.
Analogamente, è sconfortante che in Ladybird Ladybird gli assistenti
sociali interferiscano nella vita di Maggie, e non capiscano
che dovrebbero darle la possibilità di conquistarsi un lavoro sicuro
prima di giudicarla senza appello. E in Riff-Raff Larry tenta inutilmente
di spiegare agli altri manovali le conseguenze dei guasti
irreparabili volutamente provocati dalla Thatcher. È solo quando
Susan, in un pub, viene costretta dal pubblico a interrompere la sua
canzone, che Larry riesce a ristabilire almeno una parvenza di senso
di solidarietà, zittendo i presenti e costringendoli a rispettare il
lavoro della ragazza. Non a caso Susan riprende e intona la canzone
dei Beatles With a Little Help From My Friends.
Se dai film di Loach sembra che la speranza in un mondo migliore
e la coscienza di classe siano sparite completamente a causa
dei comportamenti autolesionisti degli individui, è tuttavia doveroso
notare che per il regista inglese, nonostante il declino dei
valori della classe operaia, bisogna nutrire fiducia nella nascita di
nuove espressioni di solidarietà, perché la maggior parte della mano
d’opera sottopagata, oggi, in Gran Bretagna, è composta da
donne, gente di colore, migranti che, forse, inevitabilmente, daranno
risposte politicamente disorganizzate e le loro future rivendicazioni
potenziali saranno inizialmente affidate a gesti individualistici.
Se si deve dare atto a Loach (e la stessa considerazione vale per
McIlvanney) di avere avuto un grandissimo merito nel suo lavoro,
è stato quello di non avere mai trasformato la sua narrazione in
superficiale merce di consumo.
</div>
<br />
di Carmine Mezzacappa<br />
<br />
http://www.rivistapaginauno.it<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJeq_vokTMrIEaPg49epybV5ydpZcQSq8B4aMCi-Kr4if4ejTqKMOVfrUqzHWner_TDY9u5dor_F5VG3QhK9ObzOPzPtoAEOw_1ktrp1gNF4ppxrwBRxA6kkgv82t8K8QBRPCsMEQ8C8Y/s1600/Ken+Loach.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="317" data-original-width="214" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJeq_vokTMrIEaPg49epybV5ydpZcQSq8B4aMCi-Kr4if4ejTqKMOVfrUqzHWner_TDY9u5dor_F5VG3QhK9ObzOPzPtoAEOw_1ktrp1gNF4ppxrwBRxA6kkgv82t8K8QBRPCsMEQ8C8Y/s400/Ken+Loach.jpg" width="270" /></a></div>
<br />Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-91876328778627153602017-12-20T16:00:00.000+01:002017-12-20T16:00:07.412+01:00Il dubbio, schermo per una fictio necessaria: La “verità” <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguZJhv_h7snJy7tYJ7LmL-4DXLzG0FIZEXMbqHSvviEoIiuKVsv6gqFiwYqT5AdX8a8ZRMN71I9X7XXXXyXsTaq4vlXi94nmm7NGx7dOfQ5sHr_oelEgVXm-aDu8cXLYHiYdy2Z-Aa-jI/s1600/opinione-pubblica.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="672" data-original-width="1404" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguZJhv_h7snJy7tYJ7LmL-4DXLzG0FIZEXMbqHSvviEoIiuKVsv6gqFiwYqT5AdX8a8ZRMN71I9X7XXXXyXsTaq4vlXi94nmm7NGx7dOfQ5sHr_oelEgVXm-aDu8cXLYHiYdy2Z-Aa-jI/s640/opinione-pubblica.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 16.1px;"><i><br /></i></span></span></div>
<ol style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Processo e “senso comune”</em></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Metto subito le carte in tavola ed anche opportuni “paletti”. Mi servo di poche parole scritte da Eligio Resta in un saggio di alcuni anni fa: “Alla lunga storia [dei sistemi giuridici] si collega il ritrarsi della verità storica nella verità processuale…[quella storia] narra dunque dei dispositivi di compatibilità che il diritto ha posto in essere rispetto a qualsiasi forma di verità…”(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn1" name="_ftnref1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a>). Laddove, aggiungo io, il tema della “verità”, proprio nel contesto del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">decidere giudiziale</em>,</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
sconfina nei due profili <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">critici</em> del “verosimile” e dell’ “approssimativo” (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn2" name="_ftnref2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Credo che sia un inizio necessario, perché oggetto di questo lavoro è un aspetto, prima ancora che del diritto, dell’ “agire pratico” e della vita quotidiana di ciascuno di noi. Attiene, infatti, a quelle vicende di colpa e giudizio, nelle quali si può incorrere, le cui conseguenze investono la libertà della persona (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn3" name="_ftnref3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a>). Vicende, che, secondo il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">senso comune</em>, vengono subite o fronteggiate, magari protestando la propria innocenza, ma, in ogni caso, invocando la “verità” del fatto. E per “verità del fatto” il senso comune intende, semplicemente, che le <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cose</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">stiano effettivamente così</em>, come il “tribunale” le ha ricostruite (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn4" name="_ftnref4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
D’altronde, quando l’uomo della strada usa l’espressione “è una vicenda kafkiana”, intende riprodurre per sé quello spaesamento che aveva avvolto Josef K, mentre si addentrava nella ricostruzione di una colpa il cui fatto originante gli appariva del tutto inafferrabile e indeterminabile nella sua materialità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Dunque, per il senso comune, la sequenza colpa – giudizio – libertà, in una parola “giustizia”, sono riflesso di un’altra parola, “verità”; e questa parola è strutturalmente affetta da un paradosso: chiarezza e ambiguità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Solo qualche riga a questo proposito. Il nesso <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">giustizia – verità</em>, quando la “verità” è quella processuale, include il tema della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">prova scientifica,</em> la cui disamina lascio, tuttavia, a colleghi più esperti di me(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn5" name="_ftnref5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</a>). Qui mi limito ad un “indice” di argomenti, da considerarsi quasi punte di un<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> iceberg</em>. La giustizia attiene al campo delle decisioni; la verità a quello della conoscenza. La giustizia ha il tempo determinato del decidere; la verità quello indeterminabile del conoscere. La prima si esercita nelle aule di un tribunale, la seconda nei laboratori di ricerca. La giustizia si fonda su tre pilastri: prove, sentenza, motivazioni; la verità, in quanto “conoscenza”, opera attraverso la ricerca e si consolida in “teorie” (falsificabili). Infine: i giudici non sono scienziati, anche se non sono “consumatori passivi” di conoscenza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un intreccio epistemologico, quindi, al cui centro vi è il “dubbio” e la sua accettabilità è intellettualmente sostenibile proprio se concepita come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">argine pratico</em> nei confronti di “certezze” facilmente attraenti ed invece bisognose di maggiore e più scrupolosa indagine (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn6" name="_ftnref6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
E tuttavia anche il dubbio si presta ad una ambiguità contenuta in due espressioni ugualmente utilizzabili: “non ho più dubbi” e “non ci sono più dubbi”. Entrambe sono coinvolte nelle osservazioni epistemologiche che seguono.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ancora. La questione della “verità” a tal punto è determinante per il senso comune, che l’uomo della strada, quando pensa al “processo”, non si interroga più di tanto sul significato giuridico dei diversi gradi di giudizio né molto di più sui diversi ruoli dei magistrati: pubblico ministero o giudice. Pensa solo all’accertamento della “verità” ed alle sue contraddizioni, in qualsiasi momento l’una e le altre <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">gli appaiano saltar fuori</em>, dal che fa poi derivare la sua fiducia o la sua sfiducia (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn7" name="_ftnref7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a>) negli organi istituzionalmente competenti. A questo punto, il “dubbio”, da strumento della ragione per arrivare ad una “verità” meglio circostanziata, può divenire una condizione endemica di un ambiente sociale (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn8" name="_ftnref8" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[8]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Messe le carte in tavola secondo quello che a me appare essere, con buona approssimazione, il “senso comune”, vediamo come “giocarle” spingendomi un po’ più in là.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La questione allora riguarda il rapporto tra verità e dubbio, così come questo si pone nella “modernità” (tralascio il mondo classico) fino al nostro tempo, stretta com’è, dal punto di vista del nesso razionale di filosofia teoretica ed epistemologia, tra le “idee chiare e distinte” di Cartesio, il principio di indeterminazione di Heisemberg e l’apporto cognitivo dei parametri offerti dalle neuroscienze. Tale questione, nei termini ora detti e nel suo interno svolgersi e complicarsi, si riflette, con le opportune mediazioni, sulla epistemologia processuale, così come essa si svolge tra due modelli storici: l’ “inquisitorio” e l’ “accusatorio”, fino a contemplare quello che potremmo definire il brocardo: “oltre ogni ragionevole dubbio” (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn9" name="_ftnref9" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[9]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Vi è un punto che intendo sottolineare subito: il “dubbio” ha un suo significato <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">teoretico</em>, prima ancora che epistemologico, in relazione ad una, altrettanto teoretica, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">idea</em> di “verità”. Il suo significato cambia in conseguenza del venir meno, proprio sotto il profilo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">teoretico</em>, dell’idea di “verità” e del coincidere di quest’ultima con una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">possibile</em> “rappresentazione teorica” del mondo. La chiave della questione diviene allora la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sostenibilità della teoria</em> (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn10" name="_ftnref10" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[10]</a>). In quest’ultimo contesto, che è quello proprio del sapere contemporaneo, che possiamo definire di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">incertezza cognitiva</em>, il dubbio è il residuo di una idea di verità, che fa riferimento ancora al paradigma cartesiano. In tale contesto, come ho già detto, il dubbio vale per l’oggi solo come antidoto pratico ad una troppo facile “certezza”, che il diritto tuttavia non può rinunciare del tutto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">costruire</em>, con gli strumenti che gli sono propri – norme, procedure, interpretazione – come riferimento imprescindibile per la realizzazione di un possibile ordine sociale (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn11" name="_ftnref11" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[11]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Vi sono, infatti, settori nei quali si dispiega il vivere sociale, ove è possibile tradurre l’incertezza teorica in “complessità” socio-epistemologica e sostituire il concetto razionalistico di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ordine</em> con quello pragmatico di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">equilibrio</em>, rappresentato dalla nozione di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">governance</em> (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn12" name="_ftnref12" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[12]</a>). Sono questi i settori ove opera il diritto privato, largamente inteso e, in parte, quel che resta del diritto pubblico e costituzionale; per non parlare dell’ambito giuridico del “sovranazionale”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Vi sono però altri settori, quali quelli che investono la libertà della persona, quelli cioè del diritto penale in genere, dove non è possibile sostituire l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ordine</em> dei “moderni” con la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">governance</em> dei “contemporanei”. In tali settori, il diritto non può non tener conto dei paradigmi cognitivi che il sapere scientifico propone, ma nello stesso tempo non può rinunciare a costruire una dimensione operativa costruita sulla “certezza”, senza della quale non è possibile la stabilità di un ambiente sociale.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il “dubbio” allora svolge, all’interno del percorso cognitivo, una funzione eminentemente critico-pratica, in vista della costruzione di un contesto figurativo sufficientemente stabile, tale da rappresentare, per il senso comune, un quadro di affidabilità, che può essere <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">raccontato</em> come “reale e “certo” (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn13" name="_ftnref13" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[13]</a>). E’ qui che il superamento “soggettivo” del dubbio (“non ho più dubbi”) trapassa in un “oltre” <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ragionevolmente</em> oggettivo: “non ci sono più dubbi”. Lo scarto epistemologico, tuttavia, con ciò che si può definire “conoscenza scientifica”, e con la sua epistemologica ambiguità, resta intatto.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La questione essenziale è, dunque, sapere se il processo penale possa rinunciare alla “verità” come fondamento della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">razionalità</em> del giudizio. Sappiamo tutti come la dottrina sia assolutamente sensibile alla questione nel suo insieme teorico e pratico. Da un lato, essa non intende ignorare lo “scarto” tra l’evento materiale e le proposizioni che lo ricostruiscono, per darne una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">rappresentazione possibile</em> (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn14" name="_ftnref14" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[14]</a>), giuridicamente rilevante (la fattispecie di reato). D’altro lato, la medesima dottrina non può cadere nello scetticismo o, alternativamente, nel decisionismo. In altre parole, non può cedere all’irrazionalismo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In definitiva, la questione epistemologica ne apre una teoretica retrostante, consistente nella relazione tra “ragione” (per ora mi limito a questo termine, senza ulteriori specificazioni) e “verità”, come base del giudizio processuale; ma potremmo aggiungere: base, per un qualsiasi giudizio, attraverso il quale si attribuisce ad un soggetto una colpa e, quindi, una responsabilità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
E, allora, l’interrogativo diviene davvero inquietante se si assume come teoreticamente ineludibile la “dissolvenza” della Verità, quale fu concepita dalla “Ragione moderna”, in una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">rappresentazione possibile</em> del mondo affidata al succedersi delle “teorie”, in quanto sistemi di proposizioni. E’ proprio in un tale contesto che l’espressione “oltre ogni ragionevole dubbio”, grazie proprio alla conversione di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">razionale</em> in <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ragionevole</em>, può assolvere una funzione che potrei definire “pratico-cautelare”. E’ come dire che una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">good governance</em> della scienza è un problema di democrazia (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn15" name="_ftnref15" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[15]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="2" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La “verità” di uno sguardo</em></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questo a me pare essere il contesto che si pone di fronte a chi, come me, rifletta sul tema in una prospettiva filosofico-giuridica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Alle spalle del percorso non può non esservi, in quanto emblematica, l’impostazione di ragionamento propria del “dubbio metodico” cartesiano, incastonato nella tensione tra la imperfezione umana dell’ io, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cum sim</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">res cogitans</em>, e la perfezione di Dio (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn16" name="_ftnref16" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[16]</a>). In particolare, al dubbio è ascritta la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">proprietà razionale</em> di essere passaggio obbligato per eliminare quei pregiudizi che intralciano la via per la definizione di ogni certezza (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn17" name="_ftnref17" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[17]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Con il <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cogito</em>, espresso in prima persona, Cartesio afferma in modo decisivo ciò che per il razionalismo moderno è <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">costitutivo</em> dell’essere “soggetto”, in quanto quel <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cogito</em>è costitutivo della emancipazione della ragione umana dalla logica deduttiva del pensiero medievale (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn18" name="_ftnref18" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[18]</a>). Ma la questione acquista una luce del tutto nuova, che poi si proietterà nel tempo a venire, con la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Critica</em> kantiana. Possiamo assumere, come “chiave” impressionistica della forza speculativa del passaggio in questione, proprio la critica esplicita che Kant rivolge alla dottrina del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cogito</em> cartesiano, in una nota che si trova nella “Dialettica trascendentale”: «L’ “io penso” è, come si è detto, una proposizione empirica, e contiene in sé la proposizione: “io esisto”. Ma io non posso dire: tutto ciò che pensa, esiste…Quindi la mia esistenza non si può considerare come conseguente alla proposizione: Io penso, come la ritenne Cartesio (perché, se no, dovrebbe precedere la premessa maggiore: tutto ciò, che pensa, esiste).…»<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn19" name="_ftnref19" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[19]</a>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Sottolineando la differenza da Cartesio, Kant chiarisce il senso dell’ “io penso” nella prospettiva fondante della precedenza dell’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">esistere</em> sul <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">pensare</em>; meglio, con le parole sopra ricordate, Kant stabilisce teoreticamente il radicamento esistenziale del pensiero, senza tuttavia ridurre quest’ultimo ad una dimensione meramente empirico-fenomenica: «Giacché -prosegue- bisogna notare che se io ho detto empirica la proposizione “Io penso”, con ciò non voglio dire che l’Io in questa proposizione sia una rappresentazione empirica… Ma senza una rappresentazione empirica quale che sia, che fornisce materia al pensiero, l’atto “Io penso” non potrebbe aver luogo; e l’empirico non è se non la condizione dell’applicazione o dell’uso della facoltà intellettuale pura» (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn20" name="_ftnref20" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[20]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se queste parole vengono lette ed interpretate con gli occhiali del “dopo”, esse allora possono essere assunte come la base teoretica dalla quale si diparte l’epistemologia del ‘900. Mi spiego.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In quelle parole vi è la chiara sottolineatura della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">finitudine</em> della “soggettività”; finitudine della quale era ben consapevole anche Cartesio, ma dalla quale Kant trae tutte le conseguenze, in quanto limite e potenza del pensiero umano, senza alcun appello al Trascendente. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Potenza</em>, proprio in quanto prodotto di un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">limite</em> che non è solo ontico-materiale, ma ontologico-esistenziale. Tale <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">limite</em>, infatti, contiene in sé la capacità di pensare <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">oltre</em> il dato empirico-fenomenico. Capacità <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">logica</em> (ogni “limite” implica <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">logicamente</em> un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">oltre</em>, appunto), che a sua volta contiene la provvisorietà del risultato cognitivo, poiché ogni dato conosciuto, rientrando nell’esperienza, è solamente <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">una possibilità</em> del pensiero <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">strutturalmente</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">finito</em>, retta dalla logica interna della pensabilità (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn21" name="_ftnref21" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[21]</a>). E qui si gioca davvero la differenza della finitudine kantiana rispetto a quella cartesiana. Nel nostro contesto, la possibilità del costrutto operato dal pensiero si presenta come “teoria”; e l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">oggettività</em> altro non è che quel livello di stabilità cognitiva, che usiamo chiamare “risultato” e che, proprio perciò, può essere messo in comune. Una tale stabilità del dato svolge una funzione decisiva soprattutto quando si opera nel settore della “pratica”, come accade appunto nel campo dell’obbedienza normativa.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Vale la pena di ricordare quanto spiegava Ernst Cassirer nel suo corso invernale 1920 – ’21, presso la sua Università di Amburgo, intorno ad una questione allora impellente e di rilievo epocale. Si trattava, infatti, della riflessione filosofica originata dalla teoria della relatività generale di Einstein(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn22" name="_ftnref22" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[22]</a>). Voglio ricordare alcuni di quei pensieri in un contesto come questo, con uno spettro tematico ben più limitato di quello nel quale si muoveva Cassirer, perché aiutano a capire quale sia il rapporto tra risultanze cognitive e senso comune, sul quale grava una relazione fondamentale: quella tra verità dell’attività conoscitiva e rappresentazione simbolica. E’ un modo per proiettare Kant nel XX secolo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Spiega Cassirer: «La concezione ingenua del mondo ritiene di cogliere immediatamente la realtà delle cose, della natura delle percezioni sensoriali; ma già fin dai primordi delle considerazioni scientifiche del mondo si scopre la relatività e la mutevolezza dei contenuti della percezione sensibile e si mostra con ciò che essi non possono essere attribuiti all’oggetto “stesso”»(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn23" name="_ftnref23" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[23]</a>). Poi Cassirer prosegue affermando che sia l’empirismo come il razionalismo filosofici si fossero trovati d’accordo nell’attribuire «le qualità primarie all’oggetto stesso; le rappresentazioni del numero, della forma, del movimento sono negli oggetti, nell’obietto così come sono “in noi”…Anche Descartes, ricordiamo, aveva poggiato la sua dimostrazione dell’esistenza del mondo dei corpi sul fatto che non le nostre rappresentazioni sensibili, ma certo quelle matematico – meccaniche debbono essere adeguate riproduzioni degli oggetti. Significherebbe fare di Dio un ingannatore, voler negare questa adeguatezza, questa perfetta concordanza delle nostre rappresentazioni…con gli oggetti esterni»(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn24" name="_ftnref24" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[24]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Detto questo, Cassirer mostra come la conoscenza scientifica successiva abbia voltato pagina: «Ma nello sviluppo ulteriore si vide sempre più chiaramente che la medesima <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">relatività</em>, che in precedenza era testimoniata dalle percezioni sensibili riguarda anche le cosiddette qualità <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">primarie</em> e che quindi anche queste minacciano di risolversi in mere qualità “soggettive”, in <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">immagini</em> che ci facciamo delle cose»(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn25" name="_ftnref25" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[25]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Da qui in poi Cassirer evidenzia, attraverso numerosi esempi, come la conoscenza scientifica incorpori o sconti uno “scarto” tra la verità scientifica contenuta in una formula matematica, quale quella che viene costruita da una determinata “teoria”, e la verità che proviene dalle rappresentazioni sensoriali, per la cui inaffidabilità basti pensare al ruolo che gioca la “direzione dello sguardo”: «…nella stessa osservazione, nella determinazione del suo contenuto e del suo significato non si tratta appunto mai solamente dell’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">accaduto</em> passivamente, bensì anche della specifica disposizione spirituale, della specifica <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">direzione dello sguardo</em>. E’ questa direzione dello sguardo che distingue il procedimento del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fisico</em> da ciò che comunemente si chiama “esperienza sensibile” »(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn26" name="_ftnref26" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[26]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="3" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Alle origini della fictio: la colpa</em></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ho ritenuto di soffermarmi a lungo dal punto di vista teoretico – epistemologico sul tema della “verità”, poiché questo conforma la questione, più specifica e lessicalmente affine, che riguarda il mio testo: quella della “verità processuale”, come oltrepassamento “ragionevole” del dubbio. Entrano in gioco, come è noto, due capisaldi del processo: la prova scientifica ed il libero convincimento del giudice (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn27" name="_ftnref27" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[27]</a>). Come dire, per usare l’espressione di Cassirer, formule matematiche (<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">lato sensu</em>) di una possibile rappresentazione teorica dell’evento e, non uno, ma due <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sguardi</em>: quello dell’investigatore e quello del giudice. Ed alla fine del percorso, la necessità del diritto: la “certezza” del giudicato, nella quale la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">forma processuale</em> viene intesa come rappresentazione corrispondente ad una “sostanza accertata”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
E’ qui che prende forma la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fictio</em> terminologica, “verità”, e assume senso, esclusivamente pratico, il “dubbio”, nella sua trasmigrazione dal necessariamente soggettivo al ragionevolmente oggettivo, cui poi si lega l’ “oltre”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La scienza giuridica ha sempre avuto contezza che operava tramite una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fictio</em>; ma che si tratta di una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fictio</em> alla quale non ha mai potuto sottrarsi ed ha aggirato il problema, per lei teorico, spostandone la risoluzione sulla qualificazione-configurazione dei soggetti processuali, che ha condotto a delineare i due modelli: l’inquisitorio e l’accusatorio.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In altre parole, la “verità” del giudizio dipende dalla <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">legittimazione degli sguardi</em> dei soggetti processuali. Prova ne sia, che nel tempo in cui si riteneva che la verità del giudizio non potesse essere una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fictio</em> dell’uomo, lo “sguardo” cui si ricorreva era quello di Dio (che stava dietro anche alla confessione del supposto reo). Lo mostra bene Franco Cordero, in un suo celebre testo (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn28" name="_ftnref28" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[28]</a>), evocando l’origine del modello processuale che ne verrà fuori: l’ “inquisitoro”. Il suo contrappunto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">epistemologico</em> è il modello “accusatorio”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Intendo sottolineare che la differenza processuale tra i due modelli ha la sua radice proprio in un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">contrappunto epistemologico</em>, legato al significato dei due termini-chiave, che danno il nome ai rispettivi modelli: la “colpa” e l’ “accusa”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La “colpa” esige la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">dimostrazione della verità</em>; l’ “accusa”, al contrario, chiede l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">argomentazione logica di una possibile e plausibile ricostruzione</em> dell’evento operata dal magistrato dell’istruzione (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn29" name="_ftnref29" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[29]</a>). La “colpa”, allora, si inscrive nell’orizzonte logico del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">vero/falso</em>; essa altro non è che la radice animistica originaria del concetto di “causa” di un evento, come ebbe a sottolineare Kelsen, risalendo al greco <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">aitia</em>, che comprendeva le due declinazioni di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">colpa</em> e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">causa</em> (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn30" name="_ftnref30" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[30]</a>). Il modello inquisitorio è tutto raccolto in questa configurazione razionale, ed il ricorso al “Cielo”, di cui parla Cordero, ne è la testimonianza più suggestiva ed immaginifica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ma vediamo meglio.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Poiché l’attribuzione della colpa è, dal punto di vista razionale, un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">atto di verità</em>, è necessario che un tale atto sia posto in essere da un soggetto “ontologicamente” (se così si può dire) legittimato ad esprimerla e deve essere fondato su di un dispiegamento probatorio analogo ad un esame scientifico. Nell’esperienza storico-istituzionale della “Modernità”, un tale compito appartiene allo Stato, ente sovrano, guardiano ed anche creatore della giustizia. Anzi, l’esserne la “voce”, attraverso il giudizio, e l’ “attuatore”, attraverso la sentenza, è un profilo decisivo della sovranità. Il giudizio ricostituisce l’ordine sociale turbato solo se è <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">giusto</em>; ed è giusto solo se è <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">vero</em>. Il mezzo per affermare la colpa è l’applicazione della legge tramite la sentenza, la quale qualifica come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">vero</em> ciò che è stato <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">provato come vero</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Nella sua ricostruzione storica, Cordero fa il punto: «L’atto con il quale vengono acquisite [le prove] segue nel processo inquisitorio uno stile formalmente libero:…un interesse gnoseologico ipertrofico eclissa la procedura»(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn31" name="_ftnref31" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[31]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In definitiva, affinché la giustizia soddisfi il suo legame con la verità, occorre che il magistrato inquirente sia un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ricercatore di verità</em>, almeno nel senso, sopra detto, di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">consumatore non passivo</em> di conoscenza.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il punto qui è il seguente e riguarda la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fictio</em> dottrinaria.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Magistrato inquirente e magistrato giudicante si presentano entrambi sulla scena processuale, in luoghi e momenti differenti, come “bocca della legge”, poiché è quest’ultima – la legge – che realizza la giustizia, declinando insieme diritto e verità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Giustizia</em> e <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">verità</em> sono termini che evocano, nel loro strettissimo legame concettuale, uno scenario teoretico-argomentativo di tipo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sostanzialistico</em>. L’attività corrispondente è attribuita ad un Ente, lo Stato, come autore supremo della Legge; tale attribuzione, per quanto esclusiva, si fonda però su di un presupposto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">formale</em>, la legittimazione, e viene esercitata da soggetti, dotati anch’essi dell’investitura, ancora <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">formale</em>, della “competenza” dipendente dall’ essere organi dello Stato. In definitiva, la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fictio</em> consiste nel soddisfare alla domanda di verità, che è “ontologica”, attraverso una modalità argomentativa che, però, è <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">formalistico-funzionale</em>, fermo restante – ancora un “però” – il fine: l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">affermazione della giustizia</em>, che è un concetto, a sua volta, di ordine di nuovo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sostanziale</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
E’ all’interno di una tale <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fictio</em> che si situa la posizione espressa da Cassirer a proposito di Cartesio, sviluppando – aggiungo io – la nota kantiana che sopra ho ricordato. Nelle parole di Cassirer, il dubbio cartesiano ha una origine assolutamente “razionalistica”, legata al convincimento del legame ontologico <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ragione – Verità</em>. Il suo successivo oltrepassamento è solo un residuo di una tale impostazione teoretica; “residuo” del tutto pragmatico, come testimonia la conversione della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">razionalità</em> del “moderno” Cartesio nella <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ragionevolezza</em> importata dal pragmatismo americano<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">, </strong>che Federico Stella non manca, come ho detto, di ricordare.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="4" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La consapevolezza della fictio: l’ “accusa”.</em></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il paradigma concettuale dell’ “accusa” è del tutto differente. “Accusare”, nella tradizione storica e nella sua struttura concettuale, individua una iniziativa di origine <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">privata</em>, individuale o sociale, ma comunque <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">non pubblica</em>, nel senso che non ha la sua origine nello Stato. Un individuo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">accusa</em> un altro individuo dell’offesa ricevuta e l’offensore, a sua volta, contesta l’accusa su di un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">piano di parità</em>. Una tale fenomenologia riposa sull’idea che la verità umana si manifesti in via argomentativa e dialettica. Nell’ottica del processo penale, il significato dell’aggettivo “privato” non deve essere tuttavia frainteso. Non è in questione l’investitura formale dell’ “accusatore”, che nella nostra tradizione culturale è un magistrato, cioè un soggetto ancora pubblico; né si allude ad una sorta di “disponibilità” del processo penale, come avviene per il civile. La questione è tutt’altra. Essa chiama in causa una concezione più generale del fenomeno giuridico, secondo la quale il diritto è, alla sua radice, il prodotto di una costruzione scientifico-razionale, che con le sue “categorie” supera la realtà dello Stato ed il suo volontarismo politico-normativo (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn32" name="_ftnref32" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[32]</a>)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In un tale contesto, l’offesa colpisce l’uomo e la società, non il “cittadino” in quanto membro dello Stato. Quest’ultimo, lo Stato, assolve ad una funzione organizzativa e strumentale. Emergono allora due caratteristiche legate al modello. La prima: nella possibile tensione tra libertà individuale e difesa sociale, di principio prevale la prima. La seconda caratteristica ha per oggetto il profilo retorico – epistemologico. Alla “verità”, sia pure nella sua accezione processuale, si sostituisce il concetto di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ipotesi sostenibile</em>, che porta con sé, a sua volta due conseguenze teoriche dagli importanti riflessi pratici. Accusa e difesa corrispondono a soggetti processuali <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">pari ordinati</em>, coerentemente con la premessa che il magistrato che promuove l’azione penale non attribuisce una “colpa” con le relative “prove”, ma prospetta solo una ipotesi <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">argomentativamente</em> sostenibile attraverso <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">elementi di prova</em>; e la difesa, a sua volta, potrà fornire una diversa ipotesi, attraverso altri elementi di prova.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Insomma, nel modello processuale accusatorio l’uomo sperimenta tutta la sua finitudine. Non presume di conoscere la verità, ma solo cerca, a volte drammaticamente, di inseguire <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">una possibilità</em>, nella quale la dimensione epistemologicamente “ipotetica” può essere corroborata solo dalla <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">sostenibilità retorica</em> messa alla prova attraverso il confronto tra parti, processualmente <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">pari </em>(<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn33" name="_ftnref33" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[33]</a>)<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">.</em>Al giudice, non solo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">super partes</em>, ma soggetto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">altro</em> dalle parti, spetta di formarsi una “opinione”, che valga come “giudizio”. Tutto ciò significa che il confronto tra ipotesi retoricamente ed argomentativamente sostenibili si traduce, nella mente del giudice, in una <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">rappresentazione plausibile</em>, che dà luogo alla sentenza. E non senza significato: <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">appellabile</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In altre parole, nel modello accusatorio prende forma la “verità” intesa, in generale, come “rappresentazione possibile dl mondo”, alla quale ho fatto riferimento nelle pagine introduttive.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In definitiva, se ci si muove all’interno di una griglia concettuale rigorosamente “accusatoria”, ci si accorge che il “ragionevole dubbio” perde una sua specifica cittadinanza epistemologica, poiché la sua funzione viene assorbita, o meglio, forse, viene <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">metabolizzata</em> nel concetto di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">rappresentazione plausibile</em>. Nel senso che la dimensione della “ragionevolezza” (e non della <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">razionalità</em>) entra nella costruzione e costituzione di quella “plausibilità” della rappresentazione, che va a fondare il giudizio.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<ol start="5" style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16.1px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; list-style-image: initial; list-style-position: initial; margin: 0px 0px 20px 15px; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<li style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px 0px 0px 1em; padding: 3px 0px; vertical-align: baseline;"><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">“Ragionevole” dubbio e “credenza” nella verità</em></li>
</ol>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Quelli che ho descritto sono due modelli processuali puramente paradigmatici, poiché paradigmatica è l’epistemologia cui ascrivere in senso proprio i concetti di “colpa” e “accusa”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La pratica processuale, almeno quella del nostro attuale ordinamento, non si attiene a tanta purezza epistemologica almeno per due ragioni, che mi limito solo ad accennare, poiché toccano questioni sulle quali tanto si scrive da anni (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn34" name="_ftnref34" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[34]</a>). La prima: nella esperienza culturale degli “addetti ai lavori”, la differenza tra “colpa” e “accusa” non appare avvertita sul piano epistemologico, come invece dovrebbe essere. In particolare, sinteticamente, il concetto di “colpa” evoca uno scenario nel quale entra in campo quella <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">oggettività</em> della conoscenza razionale che assume il nome di “verità”; “accusa”, al contrario, è un concetto che resta nell’orizzonte della “soggettività”: <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">soggettiva</em> è la prospettazione, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">soggettivamente plausibile</em> la definizione.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Non tener conto di tale differenza, ma ritenere che i due termini siano più o meno equivalenti e si differenzierebbero solo per forza espressiva, ha condotto a spostare su di un piano di politica giudiziaria ciò che andava, invece, pensato come conseguenza “logica” dell’adozione del un nuovo modello processuale post ’88.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Mi limito solo ad accennare all’aspetto più noto: il non aver risolto la questione della separazione delle carriere, ritenendo che fosse in questione l’indipendenza politica del Pubblico Ministero; quando, invece, quella separazione sarebbe stata una conseguenza <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">logica</em> di un differente orizzonte epistemologico. Non vado oltre.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La seconda questione riguarda il delicato problema di conciliare due istanze differenti: il rispetto del principio accusatorio con l’efficacia dello strumento processuale, quando oggetto del processo è la criminalità organizzata, soprattutto in relazione alla raccolta delle prove ed al principio di parità che dovrebbe esservi tra accusa e difesa. Segno ne è stata la necessità di introdurre “novelle” legislative sull’impianto originario della riforma e il permanere della figura del magistrato dell’accusa nell’ambito del giudice “inquisitore”. Il punto è, forse, che il medesimo rito processuale non sia efficace per ogni fattispecie criminosa e che, per alcune di esse, sarebbe stato meglio mantenere un rito inquisitorio “misto”, che non manipolare oltre misura quello accusatorio.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Mi sono permesso di svolgere queste osservazioni, in modo rapidissimo, come premessa per tornare alla questione che ha costituito il filo rosso di questo lavoro: ragionevole dubbio e verità.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
L’incertezza che avvolge un modello processuale, che si traduce in incertezza nella definizione delle figure processuali, si presta a facili strumentalizzazioni politiche e genera sfiducia istituzionale nell’opinione pubblica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se, come ho cercato di mostrare, il modello processuale accusatorio è quello che meglio accoglie l’idea della “verità” come <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">rappresentazione plausibile</em>, allora la dimensione di una diffusa e stabile <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">fiducia istituzionale</em> è decisiva. L’epistemologia della verità come rappresentazione plausibile, infatti, ha un fondamento retorico – argomentativo e l’efficacia di un tale paradigma epistemologico si fonda sulla consonanza tra gli attori ed i destinatari del messaggio, quale che esso sia. Si fonda quindi sulla “fiducia” di un ambiente sociale (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn35" name="_ftnref35" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[35]</a>).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Nei primissimi anni del ‘900 Max Weber, trattando dei tipi di legittimazione del potere, per uno di essi, quello fondato sulla razionalità dell’ordinamento, scriveva, con attenzione empirica, di “<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">credenza</em> [<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Glaube</em>] nella legalità” (<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftn36" name="_ftnref36" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[36]</a>). Lo stesso vale per la “verità processuale”: occorre quella fiducia sociale che genera “<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">credenza</em> nella verità”, senza della quale non può esservi quell’ordine sociale che consiste nell’accettazione delle sentenze.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
E’ in un tale contesto, del tutto empirico – pragmatico, che la formula dell’ “oltre ogni ragionevole dubbio” svolge la sua funzione di affidabilità del giudizio e di fiducia da parte dell’opinione pubblica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 13.041px; text-align: center;">da </span><span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span class="fn" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><a href="http://filosofiainmovimento.it/author/bruno-montanari/" rel="author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" title="Articoli scritti da: Bruno Montanari">Bruno Montanari</a></span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;">filosofiainmovimento.it</span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-size: 13.041px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><br /></span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span class="entry-author-link" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center; vertical-align: baseline;"><span class="vcard author" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: large;">Riferimenti bibliografici</span></span></span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref1" name="_ftn1" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[1]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La verità e il processo</em>, in A. Mariani Marini (a cura di) <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Processo e verità</em>, Plus, Pisa 2005, pp. 33-58 (in part. pp 36-37, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">passim</em>: cfr anche G.Vattimo, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Verità e interpretazione</em>, ivi, pp. 11-15. A mia volta aggiungo un’ulteriore considerazione. I linguaggi con i quali diverse discipline trattano il medesimo tema riflette un diverso approccio teorico-concettuale; diversità, tuttavia, che mette in luce profili tra loro complementari per una comprensione a “tutto tondo” del tema comune prescelto.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref2" name="_ftn2" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[2]</a> La questione del “verosimile”, unitamente all’idea di “senso comune”, cui farò cenno tra breve, rinvia al legame epistemologico tra retorica ed argomentazione; tema dalla sconfinata letteratura che attraversa i secoli, da Aristotele a Toulmin. Mi limito qui a ricordare il volume collettaneo curato da Maurizio Manzin e Paolo Sommaggio, appartenente alla collana “Acta Methodologica”, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Interpretazione giuridica e retorica forense. Il problema della vaghezza del linguaggio nella ricerca della verità processuale</em>, Giuffré, Milano 2006 e quello immediatamente precedente curato da F.Cavalla, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Retorica Processo Verità</em>, CEDAM, Padova 2005, poi, in ed. accresciuta, F.Angeli, Milano 2007. Mi sembra anche opportuno ricordare due recentissimi lavori: quello di Roberta Martina Zagarella, che, oltre ad avere il pregio di una assai ampia informazione e di un interessante sguardo ricostruttivo, sottolinea il contributo vichiano al tema in questione, proseguendo il lavoro di Alessandro Giuliani (R.M. Zagarella, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La dimensione personale dell’argomentazione</em>, Unipress, Padova 2015); l’altro, è il volume, davvero originale nell’impostazione, di A. Incampo, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Metafisica del processo. Idee per una critica della ragione giuridica</em>, Cacucci, Bari 2016, che, tra l’altro, tocca il tema logico delle proposizioni “possibilmente vere” come distinte da quelle “abbastanza vere” e guarda, attraverso la riflessione sul paradigma retorico, con l’occhiale dell’ “estetica” al ragionamento giuridico – giudiziario. Sul tema della verità come “approssimazione” cfr. L. Eusebi, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Le forme della verità nel sistema penale delle fonti. Giustizia e verità come “approssimazione”</em>, in G.Forti, G.Varraso, M.Caputo (a cura di), <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">“Verità” del precetto e della sanzione penale alla prova del processo</em>, Jovene, Napoli 2014, pp. 155 – 179, in part. p.167 e ss.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref3" name="_ftn3" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[3]</a> E’ il tema che costituisce l’itinerario con il quale Federico Stella ricostruisce la “cultura democratica dei paesi europei” ed in particolare la tradizione italiana. Cfr, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Giustizia e Modernità</em>. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La protezione dell’innocente e la tutela delle vittime</em>, Giuffré, Milano 2003 (3^ ed.), pp. 116 e ss.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref4" name="_ftn4" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[4]</a> E’ il tema dal quale muove G. Ubertis fin dalle prime pagine del suo recentissimo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Profili di epistemologia giudiziaria</em>, Giuffré, Milano 2015. Il “senso comune” apre, in ogni caso, una più generale riflessione in chiave “logica” attorno al tema della verità, della quale dà conto Franca D’Agostini nel suo saggio <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">L’uso scettico della verità</em>, in G.Forti – G.Varraso – M.Caputo ( a cura di) <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La “verità” del precetto e della sanzione penale alla prova del processo</em>, cit., pp. 25 – 62, in part. p. 30 e ss. e pp. 49 e ss.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref5" name="_ftn5" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[5]</a> Si veda, ad es., il ricchissimo testo M. Bertolino – G. Ubertis (a cura di), <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Prova scientifica Ragionamento probatorio e Decisione giudiziale</em> (Atti del Convegno tenutosi all’Università Cattolica del Sacro Cuore il 10 e 11 ottobre 2014), Jovene, Napoli 2015. Sulla questione di un possibile modello di “verità” riferibile agli enunciati normativi cfr. ancora F.D’Agostini, cit., p.36 e ss. Alla crisi culturale del nostro tempo presta la sua attenzione anche G.Forti nella sua <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Introduzione</em> al testo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La “verità” del precetto…</em>, sopra citato, pp. 3 – 23, in part. le osservazioni di p. 10 e ss,</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref6" name="_ftn6" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[6]</a> La questione è partitamente analizzata da G.Forti, in un “<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">chapter</em>”, in corso di redazione per un testo che avrà come ed. Sprjnger, dal titolo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">From scientific evidence to scientific proof: Daubert standard and medical standard care</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref7" name="_ftn7" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[7]</a> Tornerò su queste parole nella righe finali del lavoro</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref8" name="_ftn8" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[8]</a> Una tale condizione può trovare, in senso generale, il suo antidoto proprio se il tema della “verità” venisse affrontato secondo il significato dell’antica <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">aletheia</em>, carico del suo vigore anti-dogmatico.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref9" name="_ftn9" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[9]</a> Sulla funzione, direi “simbolica”, della formula in ordine alla tutela dell’innocente e sulla sua derivazione dai contesti culturali di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">common law</em> cfr. Federico Stella, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">op.cit</em>., in part. pp.131 e ss.; assai significative, inoltre, sono le osservazioni del medesimo A. intorno alla sua eclissi formale nella riforma del 1988 (pp. 140 e ss.)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref10" name="_ftn10" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[10]</a> Intorno al tema della “sostenibilità della teoria” ed a quello ad esso strettamente connesso dell’ “incertezza scientifica” resta emblematica l’analisi di Federico Stella, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">op.cit</em>., pp. 431 e ss.; in part. cfr. pp.447 e ss. ove si richiama un dibattito centrale per l’epistemologia scientifica contemporanea: Kuhn- Feyerabend (cfr., del primo, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">The Structure of Scientific Revolutions</em>, Chicago University Press, Chicago 1962, tr. it. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La struttura delle rivoluzioni scientifiche</em>, Einaudi, Torino 1969; e, del secondo, almeno <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Against Method. </em><em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge</em>, London 1975, tr. it. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Contro il metodo</em>, Feltrinelli, Milano 1979). In particolare di Kuhn merita di essere sottolineato come l’affermarsi di un paradigma di “verità” (ovviamente scientifica) dipenda dalla sua “codificazione” manualistica. Quest’ultimo tema fu anticipato da Kuhn in un lungo saggio precedente al 1962 e pubblicato, insieme due lettere di Feyerabend, da Cortina nel 2000 (<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dogma contro critica</em>, Milano).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref11" name="_ftn11" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[11]</a> Cfr. su questo tema il bel saggio di Mariachiara Tallacchini, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Between uncertainty and responsability</em>. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Precaution and the complex journey towards reflexive innovation</em>, in AA. VV., <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Trade, Health and the Environment: The European Union Put to the Test</em>, Routledge, London 2014, pp. 74-88 (in part. pp. 78-81), nel quale si fa il punto, con il corredo di una amplissima bibliografia, sul tema della “incertezza scientifica” in specifico rapporto alle ricadute sociali, sul piano delle decisioni politiche e della statuizioni giuridiche.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref12" name="_ftn12" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[12]</strong></a> Mi permetto su questi punto di rinviare al mio <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Dall’ordinamento alla Governance</em>, in “Europa e diritto privato”, n. 2/2012, pp. 397-436, ed alle riflessioni ivi espresse</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref13" name="_ftn13" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[13]</strong></a> Anche su questo tema, peraltro legato alla fiducia / sfiducia di cui alle righe precedenti, tornerò nelle righe finali del testo; per il momento non posso non ricordare R. Alexy, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Theorie der juristischen Argumentation. Die Theorie des rationalen Dioskurseswe als Theorie der iuristiscen Begrundung</em>, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1978, tr.it. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Teoria dell’argomentazione giuridica</em>, Giuffré, Milano 1998, in part. p.141. Per quest’ultima edizione, curata da Massimo La Torre, è importante considerare la <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Presentazione</em> di Luigi Mengoni.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref14" name="_ftn14" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[14]</a> Uno specifico riferimento al “discorso possibile”, nel contesto del nesso tra verità e retorica, si trova nel lungo saggio di F.Cavalla, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Retorica giudiziaria, Logica e Verità</em>, in F, Cavalla, cit., pp. 1 – 100, in part. pp. 7 – 13.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref15" name="_ftn15" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[15]</a> Cfr. Mc. Tallacchini, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">loc.cit</em>, p. 81 e in particolare il riferimento al testo di S.Jasanoff, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Science and public reason</em>, Routledge, London-New York 2012; della stessa A., oltre al più noto, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Science at the Bar</em>. Harvard U. Press, Cambridghe 1995 (tr,it, Giuffré, Milano 2001), v. anche <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Designs on Nature</em>, Princeton 2005,(tr.it. Il saggiatore, Milano 2008) ove è ripreso il tema di una “epistemoplogia civica”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref16" name="_ftn16" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[16]</a> Il tema è sviluppato, come è più che noto, nelle <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Meditations Métaphisiques</em>, nelle due ed. il latino (1641-’42) ed in quella in francese (1647). L’espressione cit. è nella. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Med</em>. III, ma cfr. anche, in part. la II, la IV e la VI. (Flammarion, Paris 1979)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref17" name="_ftn17" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[17]</a> “Cumque attendo me dubitare, sive esse rem incompletam et dipendentem, adeo clara et distincta idea entis indipendentis et completi, hoc est Dei, mihi occurrit” (IV, ed. cit., p.130)</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref18" name="_ftn18" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[18]</a> Per una visione d’insieme della tematizzazione del “dubbio” come ingresso nella “modernità”, cfr. C. Hermanin e L. Simonetti (a cura di) <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La centralità del dubbio</em>, Olschki, Firenze 2011</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref19" name="_ftn19" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[19]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Critica della ragion pura</em>, Libro II, tr.it. Laterza, Bari 1972, p.333, nota</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref20" name="_ftn20" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[20]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ivi</em>, p.334</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref21" name="_ftn21" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[21]</a> Ho trattato questo tema più ampiamente nel mio <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Potevo far meglio. Kant e il lavavetri. Ovvero: l’etica discussa con i ventenni</em>, CEDAM, Padova 2008 (3^ ed.), cui mi permetto di rinviare.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref22" name="_ftn22" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[22]</a> E.Cassirer, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">I problemi filosofici della relatività. Lezioni 1920-1921</em>, tr.it a cura di R.Pettoello (con Premessa e note del traduttore-curatore editoriale), Mimesis, Milano-Udine 2015</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref23" name="_ftn23" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[23]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ivi</em>, p.57</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref24" name="_ftn24" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[24]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ivi</em>, pp. 57 – 58</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref25" name="_ftn25" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[25]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ibidem</em></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref26" name="_ftn26" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[26]</a> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ivi</em>, p.70.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref27" name="_ftn27" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[27]</a> Qui basti far riferimento alle note 5 e 6 di questo testo</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref28" name="_ftn28" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[28]</a> F,Cordero, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Riti e sapienza del diritto</em>, Laterza, Bari 1981, in part. p.556 e ss.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref29" name="_ftn29" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[29]</a> Cfr. R. Alexy, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">op.cit</em>., p.171.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref30" name="_ftn30" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[30]</a> H.Kelsen, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Reine Rechtslehre</em>, Wien 1960, tr.it. Einaudi, Torino 1966, p. 103</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref31" name="_ftn31" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[31]</a> F.Cordero, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">op.cit</em>., p.556 e ss.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref32" name="_ftn32" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[32]</a> Senza andare a scomodare la Scuola Storica, basta ricordare quanto scriveva e argomentava, più di un secolo dopo, Niklas Luhmann a proposito della insostituibile funzione che la dogmatica giuridica, con la sua elaborazione scientifica, è chiamata a svolgere nel contesto della Stato di diritto. Cfr. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Rechtssystem und Rechtsdogmatik</em>, Kohlhammer, Stuttgart 1974; tr. it., Il Mulino, Bologna 1978. Sul tema pubblico e privato nella scienza giuridica, cfr. quanto sinteticamente scriveva Sergio Cotta nel suo <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Il dilemma della scienza giuridica attuale</em>, in B.Montanari (a cura di), <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">La dottrina giuridica italiana alla fine del XX secolo</em>, Giuffré, Milano 1998, pp. 223 – 239.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref33" name="_ftn33" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[33]</a>In argomento, cfr., il significativo testo di P.Ferrua, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Il giudizio penale: fatto e valore giuridico</em>, in <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Diritto e Processo. Studi in memoria di Alessandro Giuliani</em>, ESI, Napoli 2001, vol. III, pp. 315 – 368.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref34" name="_ftn34" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[34]</a> A questo proposito, mi piace ricordare, con un pizzico di compiacimento quasi autobiografico, la prolusione all’anno acc. 1997 – 1998, tenuta, nella mia Università di Catania, da Enzo Zappalà, chiarissima per la sua incisività e sinteticità di concetti come il titolo stesso lascia intendere: <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Ancora in bilico tra sistema accusatorio e sistema inquisitorio</em>, ora in “Diritto penale e processo”, 4/1998.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref35" name="_ftn35" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[35]</a> Cfr. su questo tema, limitatamente alla letteratura giusfilosofica, almeno E. Resta, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Le regole della fiducia,</em> Laterza, Roma – Bari 2009 e B.Pastore, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Pluralismo fiducia solidarietà. Question<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">i </strong>di Filosofia del diritto</em>, Carocci, Roma 2007 e da ultimo A.Incampo, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">op. cit</em>., in part. le righe di p.32.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<a href="http://filosofiainmovimento.it/il-dubbio-schermo-per-una-fictio-necessaria-la-verita/#_ftnref36" name="_ftn36" style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">[36]</strong></a><strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> M. Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Mohr, Tübingen 1921, tr.it. Comunità, Milano…pp.</strong></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbpfUMoGuICNrLb0_Jyb62kO9dKMdUJou-AWrZp7rw3utIOcFcWCaleU705UBx9edbnJHh7kb_TYPWobecEEIWEW0stgPE04zDQDu-cpuKhHOI8b2SByo_52mck7bBml69HaG9fqbq0nQ/s1600/OP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="160" data-original-width="316" height="202" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbpfUMoGuICNrLb0_Jyb62kO9dKMdUJou-AWrZp7rw3utIOcFcWCaleU705UBx9edbnJHh7kb_TYPWobecEEIWEW0stgPE04zDQDu-cpuKhHOI8b2SByo_52mck7bBml69HaG9fqbq0nQ/s400/OP.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><br /></strong></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-19626395640278645052017-12-14T12:12:00.000+01:002017-12-14T12:12:23.530+01:00Mondo Cane<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOG8B3zM4PHd6gV9SSrHGC-gQ8Tsb1F27f_kFnVLAx5UCzaeowQFZE8Tcn4fEgpSmaoK8HfQoBJyvK6u3Zp_OgeDBc2FhzK_-Cdf8j9sbj1pwg4Aem-_chQ01Mea79wiF1MA8gaCR50Lo/s1600/Hound.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="392" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOG8B3zM4PHd6gV9SSrHGC-gQ8Tsb1F27f_kFnVLAx5UCzaeowQFZE8Tcn4fEgpSmaoK8HfQoBJyvK6u3Zp_OgeDBc2FhzK_-Cdf8j9sbj1pwg4Aem-_chQ01Mea79wiF1MA8gaCR50Lo/s1600/Hound.jpg" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il cane è l’amico dell’uomo per antonomasia. Eppure, l’espressione “mondo cane” non solo è entrata nel linguaggio comune, ma è stata utilizzata negli anni ’60, e dopo, quasi fino ad oggi, in alcuni documentari – “verità” per illustrare gli orrori del mondo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Già nel 1924<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"> Hound</em> dava il titolo ad un racconto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">horror</em> di Howard Phillips Lovercraft, pubblicato sulla rivista <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Weird Tales,</em> nel quale la figura del cane (da caccia, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">hound</em>appunto) era associata ad una vicenda nella quale la negromanzia svolgeva un ruolo decisivo, fino a condurre a morte i due protagonisti.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
C’è allora da chiedersi come mai questo animale, domestico per eccellenza, presti però la sua immagine a rappresentare aspetti truculenti e violenti della vita umana; forse, ma è solo una timida ipotesi, perché il cane viene ricondotto ad alcune specie di canidi, come lo sciacallo, il coyote ed il lupo, che propriamente domestici non sono. In più, lo stesso cane, in altre culture, che non sono quella europea ed occidentale in generale, è oggetto di combattimenti e di sacrifici, fino a divenire cibo per gli uomini. Ma senza arrivare a questi eccessi che oggi ci sembrano “esotici”, fino a qualche tempo fa tutti avevamo presente cosa volesse dire guardarsi “in cagnesco” e cosa volesse dire, dopo una sfida perduta, ritirarsi “con la coda tra le gambe”. In generale, era del tutto ovvio constatare che il “mondo” canino, pur connotato da dimostrazioni di sensibilità e, in senso lato, di affettuosità, può diventare facilmente il simbolo di una condizione umana segnata dal disagio della lite e della sconfitta. Da qualche tempo a questa parte, tuttavia, il cane ha assunto nella società contemporanea un ruolo indiscutibilmente ed esclusivamente benigno: quello del migliore amico di cui l’uomo (è ovvio che usi il termine al di là della specificità di genere), penso a quello italiano di oggi, possa beneficiare. E da qui intendo cominciare la mia riflessione.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La società italiana contemporanea è affetta da una intensa ondata di cinofilia. Che si sia in coppia oppure singoli, donne e uomini esibiscono il loro cane, ovunque: non solo per strada, che è il luogo più ovvio e che, ora, ha anche la capacità di farne balzare agli occhi la cospicua quantità, ma a teatro, in chiesa, in autobus, in treno e in aereo, nelle trattorie e nei supermercati ecc. Per non parlare del commercio, che attorno al cane si sta sviluppando: dai negozi “dedicati”, dove la specializzazione si associa spesso alla ricercatezza nel campo della nutrizione e dell’abbigliamento (sì, proprio, “abbigliamento”), alle pubblicità che circolano sui <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">media</em>, alla specializzazione veterinaria, fino al contributo dello psicologo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Insomma dire oggi “mondo cane”, significa rappresentare un mondo ove l’orrore dei documentari-verità è del tutto sostituito dal benessere e dal <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">confort</em> che quell’animale dispensa all’uomo. A voler essere realisti, nel mondo contemporaneo, quei documentari di denuncia dovrebbero sostituire nel titolo alla parola “cane” la parola “uomo”, anche se mentre “mondo cane” eufonicamente è accettabile, “mondo uomo” non funziona. Eppure, è proprio perché oggi esiste un “mondo uomo”, come luogo di violenza e di orrore pubblico e privato, che il cane ha il suo straordinario successo nell’ambiente umano.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Vorrei spiegarne il perché, dal mio punto di vista.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il cane rappresenta per l’ Io l’antidoto contro il rischio dell’alterità e della differenza; meglio: dell’alterità, in quanto differenza strutturale, nel senso che “alterità” e “differenza” sono termini che identificano concetti non separabili e privi di ogni significato valutativo. Il cane, infatti, consente al suo proprietario – padrone di esprimere e manifestare quella affettività, quel bisogno di non essere solo, senza correre il rischio della non corrispondenza, e quindi della delusione. Il cane corrisponde alla richiesta di riconoscimento affettivo del padrone senza alcuna fatica per quest’ultimo; l’“alterità” canina si pone sul piano della non competizione umana e la differenza stessa, poiché anche questa non è umana, non espone al pericolo dell’ignoto. In fondo, il rapporto Io – cane si presenta come un circuito emotivo, con il quale l’ Io può manifestarsi con quella immediatezza espressiva che gli evita anche il lavorìo psicologico di rappresentarsi al mondo come un “sé”. Il cane è, quindi, un’entità vivente ma “altra”, nel senso specifico che esiste su di un piano che non è umano. Per questa ragione la sua “alterità” è innocua e, in più, emotivamente disponibile alla richieste di riconoscimento del padrone. In altre parole, esso costituisce il tramite di un percorso circolare indispensabile per ri-condurre all’Io la possibilità di dar vita, nella sua realtà quotidiana, ad un rapporto con un’entità altra, con un’“alterità” che non sia in alcun modo rischiosa. Attraverso il cane, il suo padrone non corre il rischio che l’alterità sia una sua mera immaginazione né quello di un desiderio destinato a rimanere insoddisfatto. Una alterità, infine, che evita il maggior pericolo che pervade l’ambiente sociale odierno: quello di un individualismo monadico-competitivo.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un corollario. Il percorso circolare padrone – cane – padrone soddisfa una ulteriore esigenza: quella propria di mascherare di fronte al se stesso e al mondo la propria insicurezza e solitudine.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questo attuale “mondo cane”, nella versione esclusivamente benigna che ho rapidamente descritto, apre una questione che va ben oltre la quotidianità canina; esso mette a nudo una dimensione antropo-psicologica che investe e conforma l’ Io nelle società contemporanee. Mette a nudo la perdita di una dimensione, che potremmo definire ontologica, dell’esistenza umana e di un’altra che propriamente è storico-culturale. La dimensione ontologica si individua nella strutturalità della relazione Io – Tu; strutturalità ontologica in quanto derivante dalla finitudine esistenziale di ciascun Io. Quella storico-culturale prende corpo e visibilità nel Noi, in quanto risoluzione storico-politica di diversi modi di concepire la vita associata, oltre l’originario Io – Tu. Dimensioni, quella ontologica e quella storico-culturale, che nella storia dell’occidente hanno formato, spesso anche in modo tensivo e dialettico, una antropologia capace di costruire un mondo umano nel quale Io – Tu – Noi sono stati i pilastri sui quali la nostra Ragione teoretica ha costruito una filosofia politica e giuridica, un pensiero sociale ed istituzionale e l’istanza etica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La società contemporanea, un tempo definita come “post-moderna”, non credo che, oggi, sia definibile ancora così. Il post-moderno, infatti, ha segnato una stagione culturale nella quale il pensiero ha portato a compimento, dissacrazione e dissoluzione quella visione del mondo che la Ragione aveva allestito tra 700 e 800. La gran parte del‘900, nella sua esplicazione post-metafisica e post-sistematica, ne ha allestito la strada. Per fare solo un esempio, basti pensare alla torsione della teoresi intorno alla verità in quella della utilità, che include altre torsioni. Tuttavia il pensiero novecentesco ha introdotto e costruito la post-modernità usando le medesime categorie filosofiche della modernità: Nietzsche non avrebbe mai potuto dissacrare Hegel senza la categoria teoretica della “storia” hegeliana. O l’esistenzialismo non avrebbe <strong style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">potuto</strong> soprattutto ripensare la soggettività senza la “postilla” kierkegaardiana. E questo è stato solo l’inizio. Come potevano affermarsi una filosofia empiristica e linguistica senza discutere nel profondo la tradizione ontologico-metafisica? e così via. Dunque la post-modernità, pur con la “liquidità” dei suoi concetti e delle sue visioni umane, è stata, però, un “pensiero”, cioè un apparato di ragionamenti capace di produrre una rappresentazione del mondo sulla quale l’uomo era portato a riflettere e discutere.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La contemporaneità, invece, non solo non ha un pensiero, ma <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">non è</em> un pensiero, poiché sono venute meno le condizioni per le quali la mente umana possa “pensare”. Mi spiego.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il pensare, del quale il ragionare è la sua dimensione articolata in rappresentazioni ideali e concettuali espresse dal linguaggio, sia alfabetico che iconico, implica come premessa strutturante quella costituita dalla categoria della “temporalità”. Il pensare consiste in una successione seriale di attività mentali, originate dalla esperienza materiale dell’incontro dell’uomo con il mondo. Il conoscere, che ne è un possibile esito, è poi la traduzione elaborata dall’attività della ragione dell’incontro con il mondo in rappresentazioni concettuali.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Pensare, come premessa del conoscere, e la connessa espressione linguistica, corrispondono a specifiche attività cerebrali, come spiega Lamberto Maffei in un suo libro di qualche anno fa (<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Elogio della leggerezza</em>, Il Mulino, Bologna 2014), nelle quali sono impegnate le aree di Broca e Wernicke, la prima legata alla formazione del pensiero, la seconda alla comprensione del linguaggio. Queste attività cerebrali hanno come determinante e, direi, strutturante per le loro operazioni, il fattore “tempo”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Questo è il punto-chiave. E’ su questa proprietà, infatti, della parte sinistra del nostro cervello che si determina una diversità di risposta cerebrale che determina un modo diverso di agire della persona. Si tratta della diversità tra gli effetti prodottisi a partire da eventi ricevuti in successione temporale, come avviene per la comunicazione linguistica, ed effetti derivati da stimoli visivi. “La vera rivoluzione evolutiva nel lobo sinistro – scrive Maffei – non riguarda solo il linguaggio ma anche i meccanismi nervosi che generano le stringhe di eventi legati tra loro nel tempo in maniera tale che, nella maggior parte dei casi, solo la stringa assume significato. Per questa ragione propongo di chiamare l’emisfero linguistico ‘emisfero del tempo’. <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Le stringhe di eventi legati tra loro sono la base del ragionamento</em>, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">e contrastano ad esempio con la comunicazione visiva</em>, dove gli eventi nervosi concernenti un’immagine non sono in serie ma in parallelo, in quanto sono trasmessi contemporaneamente, tutti insieme. Si potrebbe dire che la comunicazione visiva, al contrario di quella linguistica, è atemporale” (pp.54 – 55, il corsivo è mio).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il fattore “tempo” dunque non è solo un’idea della mente, ma appartiene allo stesso strutturarsi e svilupparsi della funzione cerebrale; la conseguenza è decisiva per il comportamento umano prodotto dalla forma dei modelli comunicativi e dalla loro frequenza e prevalenza nell’ambito dell’agire sociale. Se al modello <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">linguistico</em> si sostituisce, in modo prevalente e direi abitudinario, quello <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">visivo</em>, si avrà una sorta di riformattazione del cervello, il quale, come quello di qualsiasi altro muscolo, modifica lo sviluppo delle sue parti, rafforzando quelle più impegnate e riducendo le potenzialità di quelle meno impegnate.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se i modelli comunicativi sono quelli che, da sempre, mettono in forma un ambiente sociale, allora occorre chiedersi in che misura l’attuale modello comunicativo operi in base a due fattori: la sua struttura strumentale e il suo destinatario.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La struttura strumentale è quella propria di una tecnologia informatico-digitale, il cui fine è l’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">immediatezza</em> degli effetti comunicativi. E’ una tecnologia il cui obiettivo è realizzare effetti in <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">tempo reale</em>; dove, per “tempo reale” intendo una tecnologia il sui <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">successo sociale</em> si fonda sulla capacità di inviare messaggi in modo da realizzare, proprio, <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">reazioni immediate</em>. Quasi che il fine ed il successo della comunicazione consista nell’immediatezza della reazione del destinatario, sia sotto forma di parola che di decisioni o più genericamente comportamenti.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
In altre parole, quello avviato dalla attuale tecnologia è un modello comunicativo che punta sull’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">impatto</em> dell’evento, prodotto dalla immediatezza <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">a-temporale</em> della dimensione <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">visiva</em>, annullando l’intervallo tutto <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">temporale</em> tra la comunicazione linguistica, la lettura e la riflessione; una procedura, quest’ultima, che proprio nella temporalità della successione degli eventi consente di sviluppare il pensare ed il ragionare.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Il secondo fattore riguarda il destinatario della comunicazione. Quest’ultimo è costituito dall’utente – massa, il quale è esposto in modo del tutto passivo ad una molteplicità di meccanismi comunicativi, dai <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">social network</em> a <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Whatsapp</em> a <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Twitter</em> che lo illudono di essere partecipe attivo del villaggio globale della comunicazione senza confini. L’immediatezza del “tempo reale”, allena il suo cervello a reazioni immediate, nelle quali alla riflessione razionale si sostituisce una sorta di pulsionismo emotivo. E questo accade proprio perché l’atemporalità del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">visivo</em> si è sostituita alla temporalità del <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">ragionamento</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un tale modello comunicativo, appartenendo ormai alla abitudine mentale dell’uomo contemporaneo, invade necessariamente anche la dimensione del politico, trasformando, quest’ultimo, in una sequenza di <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">spot</em> capaci di produrre impatto emotivo e quindi risposte ambientali valide nella a-temporalità dell’<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">immediato</em>. Non deve stupire, quindi, che oggi la politica sia priva di progettazione ideale, per la ragione che il “cervello” dell’attuale classe politica ha perso la funzione delle temporalità, e quindi del pensare e ragionare, per essersi conformata a quella della atemporalità dell’impatto. La battuta: “siamo sempre in campagna elettorale” o la stessa impossibilità di operare riforme che hanno come spazio temporale il “futuro” (si pensi alla rischiosa complessità sociale che investe la vita dell’uomo contemporaneo in tutto il pianeta) hanno origine proprio nella perdita della temporalità di qualsiasi modello comunicativo destinato ad un utente – massa. E quest’ultimo viene evidentemente pensato come sensibile alla pulsione provocata da argomenti e parole che si fermano alla cosiddetta “pancia”; in altre parole l’utente-massa non ha più una testa.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un tale tipo di comunicazione investe ogni campo della vita, non solo quella pubblica, ma anche quella privata. Un esempio per tutti: <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">facebook</em>, dove si realizza ad un tempo la globalizzazione della notizia, la esibizione visivo-atemporale di un se stesso, consegnato ad immagine esteriore, ed una reazione che si riduce, perché non può andare oltre, ad un immediato <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">I like</em>.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Un tale tipo di comunicazione, che gioca tutta la sua efficacia sulla atemporalità, priva gli utenti della soggettività della riflessione e del ragionamento e del relativo, articolato ed adeguato linguaggio destinato a veicolare il ragionamento. Così facendo, si rende sterile ogni rapporto interpersonale, rinsecchendo ogni possibilità di relazione inter-soggettiva, la quale, invece, si costituisce proprio sulla <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">temporalità della durata</em>. Tra il tocco di un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">I</em> <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">like</em> e un dialogo tra due amici corre tutta la differenza strutturale che passa tra il vivere nel tempo e l’agire nell’immediatezza del momento.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Allora, perché meravigliarsi se i giovani di oggi, formatisi alla tecnologia dell’impatto, hanno perduto l’idea stessa della Storia e della sua costitutiva diacronicità e, con essa, la capacità di pensare e ragionare per un <em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">futuro</em>? La ragione è terribilmente semplice: tale categoria è scomparsa dalla loro abitudine mentale. Perché loro, come l’uomo medio peraltro, hanno perso la capacità di relazioni intersoggettive effettive, nel senso di pensate come durevoli e non concepite come strutturalmente effimere? Per la ragione che il mondo dei messaggini riduce il linguaggio a semplice manifestazione di emozioni momentanee, non a caso adeguatamente espresse, peraltro, soprattutto dalle “faccette”.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ecco perché il mondo che viviamo ogni giorno è diventato “mondo cane”; per lo meno i cani hanno ancora un loro modo di manifestare la durevolezza di una relazione vivente con il padrone: leccano e abbaiano.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
di Bruno Montanari</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;">http://filosofiainmovimento.it</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOD9uFGyauE4scLx-ZS-s9vGIgOH3V1UYBKeuDGNxwaBfdz7C0HoaTlXpAlu0oi8P7naMJIdKayNGn3esc-kL0rN_8lK8K2sNASj7Ei1VNQID32G-sTmdvudTRjX4NtXumbTJtLqaOavY/s1600/mondo_cane-manfredo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="761" data-original-width="550" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOD9uFGyauE4scLx-ZS-s9vGIgOH3V1UYBKeuDGNxwaBfdz7C0HoaTlXpAlu0oi8P7naMJIdKayNGn3esc-kL0rN_8lK8K2sNASj7Ei1VNQID32G-sTmdvudTRjX4NtXumbTJtLqaOavY/s1600/mondo_cane-manfredo.jpg" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><br /></span></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-41924916391869102017-12-14T12:01:00.000+01:002017-12-14T12:01:08.751+01:00Diversamente uguali, noi, gli altri, il mondo.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5cCu9iN5XW_Xq-dCgRoeCvKmYwFevjd-J5V2fJ0nl5y4OgG4Y6QZJmy4wtkod6wopkaRxvlXl_9CQKZ2EJKeomYzwKJrJtBac-bH-9qAuq53_n8T7UWX99sDDvdxoZCazZJ_lHtDICd0/s1600/Diversamente+uguali.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1440" data-original-width="900" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5cCu9iN5XW_Xq-dCgRoeCvKmYwFevjd-J5V2fJ0nl5y4OgG4Y6QZJmy4wtkod6wopkaRxvlXl_9CQKZ2EJKeomYzwKJrJtBac-bH-9qAuq53_n8T7UWX99sDDvdxoZCazZJ_lHtDICd0/s400/Diversamente+uguali.jpg" width="250" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
È un libro, questo, al cui centro l’autore, Alessandro Bertirotti, ha posto e sviluppa il problema dell’io e dell’altro; due elementi raramente in equilibrio. È certamente l’alterità sentita come opposizione che apre la porta alla xenofobia e al razzismo, oggetto oggigiorno di dure polemiche sulla sua caratteristica, sulla sua natura, sui suoi limiti. Il razzismo predilige l’io, disprezza l’altro. E ha la sua base fondamentale nella paura del diverso.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Una civiltà antica ben nota – l’Egitto faraonico – fiorita a partire dal IV millennio a.C., aveva messo al centro della sua società il concetto dell’equilibrio «Maat»: equilibrio politico, sociale, morale, escludendo così il disordine causato dall’odio. Può forse meravigliare chi dell’antichità conosca piuttosto il mondo greco e romano (nel quale era accettata la schiavitù individuale e un atteggiamento xenofobo nei riguardi dei «barbari») il fatto che per gli egiziani la differenza di colore della pelle, la diversità di costumi e di lingua dei popoli con i quali era a contatto, e le differenze antropologiche, etnografiche e anche ambientali e idrografiche dei popoli stranieri non creavano sentimenti xenofobi o razzisti, anzi, proprio le differenze erano considerate positive, nate e prodotte da una provvidenza benefica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Gli stranieri Siriani, Libici, Nubiani, ai confini dell’Egitto, erano considerati eguali agli Egiziani nella creazione del demiurgo: «È Atum che ha creato gli uomini, che ha distinto la loro natura e li ha fatti vivere, che ha distinto l’uno dall’altro i colori della pelle» (Papiro Boulaq, 17). E anche, rivolgendosi al dio: «Hai creato il mondo secondo il tuo desiderio…. I paesi stranieri, la Siria, la Nubia e la terra d’Egitto. Li hai messi ciascuno al suo posto, provvisti di ciò che gli serve, ciascuno ha il suo cibo e il suo tempo di vita fissato. Poiché tu hai differenziato i popoli stranieri, le loro lingue sono diverse per gli idiomi, diversi sono i caratteri e la pelle…» (Tomba di Ay a El Amarna).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La concezione universalistica e super razziale dell’Egitto del Nuovo Regno ha un’eloquente illustrazione nella tomba tebana del faraone Sethi I, dove sono raffigurati Asiatici, Nubiani, Libici ed Egiziani, ognuno vestito con il caratteristico costume nazionale, che avanzano sotto la sorveglianza del dio Horo, tutti allo stesso modo diretti verso lo stesso destino oltremondano promesso dalle credenze religiose. L’Egitto antico multirazziale era anche aperto ad accogliere le molte divinità straniere con cui entrava in contatto: Baal, Reshef, Astarte, Anat… Magnifica tolleranza che non poteva tuttavia escludere sentimenti ostili nei casi di guerra; difficile pensare che gli egiziani provassero sentimenti fraterni verso gli Hiksos o verso gli Ittiti e più tardi verso i cosiddetti «popoli del Mare» che hanno nel XIII secolo, spinti via dalle loro terre d’origine, cercato altri spazi vitali e tentato l’invasione dell’Egitto, via terra e via mare; via terra su carri con donne e bambini e per mare su navi. Respinti da Merneptah e da Ramesse III si sono diffusi nel Mediterraneo (Turscia-Tirreni, Akhaia-Achei. Sciakalascia-Siculi).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Dall’epoca più antica, comunque, sono entrati in Egitto genti straniere, trovandovi varia collocazione, integrandosi e anche avanzando socialmente, spesso sposando donne egiziane. Un siriano di nome Aper-al, vissuto alla fine della XVIII dinastia, la cui tomba importante è stata scoperta a Saqqara, era addirittura diventato visir; subito si pensa a Giuseppe in Egitto della narrazione biblica.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Giovava evidentemente la fondamentale mancanza di pregiudizi razziali e invece una pratica di assimilazione degli stranieri (anche se nei testi sono convenzionalmente dichiarati sempre «vinti») che produsse una civiltà multirazziale; un grande numero di donne straniere entrarono a far parte della popolazione egiziana dal Nuovo Regno; anche gli harem dei faraoni accoglievano principesse straniere e sono ben noti i matrimoni diplomatici del Nuovo Regno.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Gli stranieri, che numerosi abitavano l’Egitto, godevano degli stessi diritti di libertà, possibilità di arricchire, di far carriera a corte o nell’esercito come gli egiziani; i beni degli stranieri – mercanti, molto spesso – residenti in Egitto erano sottoposti a norme di diritto internazionale (elaborate in seguito alla frequenza di rapporti tra Egitto e altre nazioni): i beni di stranieri morti in Egitto erano incamerati dallo stato egiziano, mentre almeno un’eccezione è attestata per Cipro, giacché si sa che i beni di un cipriota morto nella Valle del Nilo dovettero essere restituiti alla famiglia nel paese d’origine. Oltre a queste regole di diritto internazionale privato, esisteva un diritto internazionale «diplomatico» (si pensi al trattato di pace tra Ramesse II e il sovrano ittita).</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Quello che il concetto egiziano di «Maat» ricercava e imponeva era la pace, come aspirazione ribadita continuamente nei testi dell’Egitto faraonico; c’è il rispetto della vita e il riconoscimento di un altro dei diritti dell’uomo, quello della sicurezza nella libertà di circolazione, ottenuta nella pace e contro chi attenta a Maat entro i confini dell’Egitto: riporto qui le parole molto significative della stele di Merneptah, detta «di Israele» (primo quarto del XIII a.C.): «Davvero si vive dolcemente e felicemente, camminando liberamente sulla strada, perché non c’è paura nel cuore del popolo: le fortezze son lasciate a se stesse, i pozzi sono aperti di nuovo… i soldati stanno sdraiati a dormire e gli esploratori di frontiera stanno nei campi a loro piacimento; i mandriani non hanno niente da fare mentre il bestiame erra senza guardiani attraversando a piacimento l’ampiezza della corrente. Non s’alza più un grido della notte: “Alt! Uno viene, uno viene parlando straniero”. Si va e si viene cantando e non c’è lamento di gente in lutto; le città sono come fondate di nuovo, e chi ha coltivato la messe, sarà quello che la mangerà».</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Soltanto riguardo ai cibi stranieri siamo costretti a riconoscere presso gli egiziani un’intolleranza xenofoba; nel papiro demotico «Krall», i Nubiani sono chiamati con intento offensivo «mangia resina», un po’ come da noi diremmo – abbiamo detto – «mangia polenta» o «mangia spaghetti».</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Ancora più esplicitamente la cucina nubiana è disprezzata dagli Egiziani: nel racconto delle magie di «Setne II» si racconta che per l’ospite nubiano furono preparate comode stanze e anche approntati cibi di suo gusto e abituali: «e gli furono approntati cattivi cibi (letteralmente:”schifezze”) secondo il gusto nubiano».</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Che cosa fossero queste schifezze nubiane non è purtroppo detto.</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Possano comunque le differenze gastronomiche essere le uniche cause d’intolleranza xenofoba tra le genti!</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Edda Bresciani</div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Professore Emeritus di Egittologia Università di Pisa</em></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; color: #666666; font-family: "Open Sans", "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 16px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Accademia dei Lincei</em></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><i>http://filosofiainmovimento.it</i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglQm_e1cCazLv9yI07sMOy-ERRXMknodLEZGgCnjge5aGMCHF9gviveTwmHv-8nFpnqKmRaziUeakE6Pj253FRl63B7mjAIHT2E7348ePAcTVah4mD_Sotb2DMZvZ5PZNKy6ULxne4HSc/s1600/Alessandro-Bertirotti.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="300" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglQm_e1cCazLv9yI07sMOy-ERRXMknodLEZGgCnjge5aGMCHF9gviveTwmHv-8nFpnqKmRaziUeakE6Pj253FRl63B7mjAIHT2E7348ePAcTVah4mD_Sotb2DMZvZ5PZNKy6ULxne4HSc/s400/Alessandro-Bertirotti.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0.85em; margin-top: 0.85em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="border: 0px rgb(225, 225, 225); box-sizing: border-box; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="color: #666666; font-family: Open Sans, Helvetica Neue, Helvetica, Arial, sans-serif;"><i><br /></i></span></span></div>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-2902096360306946522017-12-12T13:40:00.001+01:002017-12-12T13:40:59.807+01:00Il racconto-mondo di Daniele Del Giudice<div class="pf-content" style="background-color: white; border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTNzvTfvSHQu1pnQtRARcfkP5uV69KjeHSUi4QNeMW0PQXW7aRmouf7ANwHNGN6Ok7c9FnWlwKWE21RWxwGzKP_k_6FOfGb_JU1iWrTPLsBZBLevOLECCcr73x-kRD2Phv1rP3cVRwErg/s1600/Daniele-Del-Giudice.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="617" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiTNzvTfvSHQu1pnQtRARcfkP5uV69KjeHSUi4QNeMW0PQXW7aRmouf7ANwHNGN6Ok7c9FnWlwKWE21RWxwGzKP_k_6FOfGb_JU1iWrTPLsBZBLevOLECCcr73x-kRD2Phv1rP3cVRwErg/s1600/Daniele-Del-Giudice.jpg" /></a></div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">confiance </em>è la materia di cui pare aurata la narrativa breve di Daniele Del Giudice. In realtà, il momento auratico della <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">confiance </em>è una subdola, pericolosa illusione. A gravare invece sui <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">Racconti</em>(Torino, Einaudi, 2016) dello scrittore romano è un clima panottico da giro di vite, una ferale fatalità di fiaba. Qui personaggi ed eventi, richiamati entro un gorgo destinale, sono calamitati da un <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">kairós</em>, un tempo magico in cui l’incontro e l’evento esprimono quasi un accadimento dell’altro mondo. Una realtà veniente come da una lontana potenza, dal cuore di un Dio capriccioso e punitivo. Per questo, Del Giudice scrive e scrivendo concepisce <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">universi</em> creaturali di perturbamento.</div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Nel «Museo di Reims», primo tra i<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;"> Racconti</em>, a riguardo è esposto un esemplare modello. La specularità creaturale veicola qui la <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">storia riflessa</em> di un mondo perturbato, anzi foriero di una poesia del tragico. Il lettore allora troverà nella vicenda di Barnaba a Reims e nella sua progressiva cecità, l’archetipo umano di una narrazione <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">a eco</em> nel personaggio di Marat. Il rivoluzionario francese, nella <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">fictio </em>di Del Giudice è richiamato alla narrazione in veste di studioso della malattia dell’occhio: <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">An Inquiry in to the Nature </em>di Marat è dedicato alla presbiopia.</div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span id="more-2399" style="border: 0px; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"></span></div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Entrambi, il protagonista della Rivoluzione francese e Barnaba, sono poi oggettivati, in un rimando raddoppiato, nel pittore francese Jacques-Louis David, Marat in quanto soggetto principale del dipinto <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">Marat assassiné</em>, conservato al museo di Reims, Barnaba invece come ipovedente ammiratore dell’opera. Pertanto, la specularità tra il medico-Marat e Barnaba, nel segno di una diversa <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">presenza</em>dinanzi all’arte, si scompone in una <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">mise en abîme </em>in cui la poesia della duplicità riflessa si annette anche la caratura tragica della <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">coincidentia oppositorum</em>, proiezione, in forma elementare, espressa anche dal racconto «Evil Live» nel raddoppiamento identitario, Evillive <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">vs</em> Timetolose (nei <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">social</em>), Eva <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">vs </em>Ruth (nella vita). La <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">coincidentia oppositorum</em>, nel «Museo di Reims» è dunque proiettata nel segno dell’immagine pittorica, per Barnaba poco più che un bagliore determinato dall’incipiente azzeramento della vista (per l’osservatore, il dipinto è destinato all’<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">invisibilità</em>), per Marat è invece un luogo di <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">visibilità </em>affidato proprio alla pittura di David. Nell’arte dunque Barnaba muore alla visione, mentre Marat vi rinasce e vi si eterna.</div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Se la pittura è il demone segreto di Barnaba nonché il ponte culturale per nutrire la <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">confiance</em> (<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">pittorico</em>è anche il racconto «Naufragio con quadro»), nel racconto «L’orecchio assoluto», il luogo di passione di un anonimo viandante di Edimburgo, afflitto da un raskolnikoviano desiderio di «uccidere» un uomo, è la musica. L’arte del suono figura dunque il tramite involontario, dopo Barnaba a Reims, di un altro incontro, l’inizio di un dialogo tra il viandante e un ittiologo, l’uomo da uccidere. Qui la <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">confiance</em> nasce casualmente (e fatalmente) in un luogo del mondo dove essersi incontrati <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">è</em> essersi dovuti incontrare (come accade tra il fisico Pietro Brahe e lo scrittore Ira Epstein nel romanzo <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">L’atlante occidentale</em>). Un incontro del destino – e il destino diviene <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">personaggio –</em>, che non è mai entità astratta, anzi appare quasi un organismo alacremente all’opera, l’identità-altra del <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">caso</em>, un’ideale coscienza in azione.</div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
A premessa di tale tesi, nel racconto «Fuga», a proposito della morte violenta di Pretannanze, al meravigliato Santino, da Pretannanze inseguito a causa di un furto, l’omicida (il custode del cimitero), per giustificare l’irrimediabilità dell’uccisione, confessa che l’«accordo non c’era […] c’era piuttosto la circostanza»<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">.</em> Ecco allora che proprio la «circostanza», nell’«Orecchio assoluto» dapprima agisce come <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">destino</em> nell’incontro in treno tra l’anonimo protagonista (e futuro omicida dell’ittiologo) e lo «studioso della «polvere», e dopo l’incontro-omicidio dell’ittiologo si ripete, di nuovo in treno, mentre il <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">polverologo </em>legge sul giornale di un oscuro assassinio senza ancora colpevole.</div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
Muoversi nelle pieghe del perturbante, ricercare accanitamente la <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">nuance </em>più tragica (splendido, per esempio, il racconto-metafora «Come cometa, nuance di natura») scrivendo così racconti dell’irraccontabile e dell’inimmaginabile, per Del Giudice assume il valore di una sfida nativa<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">.</em> Nella brillante invenzione di «Com’è adesso!», il lettore è dinanzi a un racconto-metafora in cui è compiuto il tentativo di raccontare al presente il presente perturbato di ciò che è trapassato ovvero recuperare a un’esistenza veramente umana, al «senso della vita», il perduto «senso della morte». Invece, nel più escheriano dei racconti, «Dillon Bay», per un gruppo di militari in esercitazione presso una misteriosa «fortezza», sorta di <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">familiare</em> ed <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">estranea</em> Zona di memoria tarkovskijana, non si tratta più di «capire» né di «immaginare» il mondo, si è chiamati a uno sforzo oltreumano, alla responsabilità di «sentire», di guardare la realtà con la lente dell’<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">esprit de finesse</em>, per coglierne l’innominabile, l’aura e l’alea della differenza.</div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
La passione per l’<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">immateriale</em>, in questi racconti auratici e insieme aleatori, diviene infine lo scenario demiurgico di Del Giudice, come i fenomeni ottici dell’atmosfera terrestre nella lettera-racconto di Edward a Kathleen, <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">Ritornare a Sud</em>, narrazione ancillare del romanzo <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">Orizzonte mobile</em>. Il «sentire» è allora vissuto come controverso <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">sentimento </em>dell’impalpabile. E l’impalpabile è la patina di perturbante posata su ogni realtà. Come è, per vie più cosmiche, nella fatata attrazione per la fuggevolezza della luce celeste («Come Cometa»), per vie più metafisiche, nel seducente desiderio di catturare il <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">tempo</em>terrestre ferendo il corpo inquieto della realtà, e ciò allo scopo di arrestarne l’eracliteo divenire («Mercanti del Tempo»). Le variazioni sul perturbante – soffio creaturale nelle <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">shorts stories</em> di Del Giudice – si adempiono poi in un sentimento trasfuso anche in quell’esperienza ancestrale e sovrumana che è il desiderio di volare («Di legno e di tela», molecola di un organismo più grande, il romanzo <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">Staccando l’ombra da terra</em>), cioè la passionale attrazione per il <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">sospeso</em>, ancora qualcosa che sta tra ciò che è <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">familiare </em>all’essere umano, la terra, e ciò che – poiché al familiare <em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em;">estraneo</em> – non lo è, il cielo.</div>
<div style="border: 0px; color: #222222; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<em style="font-family: "Droid Serif", Times, serif; font-size: 0.9em; text-align: start;">di Neil Novello</em></div>
<div style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 13.68px; text-align: start;"><span style="color: #222222; font-family: Droid Serif, Times, serif;"><i>http://www.ilponterivista.com</i></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5QnAJJac3pJf254jmazInlvO9UIKS5Q_kA4q0gVAwcVcVBAa9l47Fmno9eMACRIYvtHWgV3-_sqQIM-HvDQNlQjoPWTvUvUfcGPohW2HFg2QuDEhXRdG47_iSkYO8ciEDBXmzAVAJbQM/s1600/Racconti.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="655" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5QnAJJac3pJf254jmazInlvO9UIKS5Q_kA4q0gVAwcVcVBAa9l47Fmno9eMACRIYvtHWgV3-_sqQIM-HvDQNlQjoPWTvUvUfcGPohW2HFg2QuDEhXRdG47_iSkYO8ciEDBXmzAVAJbQM/s400/Racconti.jpg" width="242" /></a></div>
<div style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; padding: 0px 0px 20px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-size: 13.68px; text-align: start;"><span style="color: #222222; font-family: Droid Serif, Times, serif;"><i><br /></i></span></span></div>
<div class="printfriendly pf-alignright" style="border: 0px; color: #222222; float: right; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 14px; padding: 0px; position: relative; vertical-align: baseline; z-index: 1000;">
<a class="noslimstat" href="http://www.ilponterivista.com/blog/2017/12/04/racconto-mondo-daniele-del-giudice/#" rel="nofollow" style="border: none; box-shadow: none; color: #6d9f00; font-family: inherit; font-size: 14px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: bottom;" title="Printer Friendly, PDF & Email"><img alt="Print Friendly, PDF & Email" src="https://cdn.printfriendly.com/buttons/print-button-nobg.png" style="border: none; box-shadow: none; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; height: auto; line-height: inherit; margin: 0px; max-width: 100%; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /></a></div>
</div>
<div class="addtoany_share_save_container addtoany_content_bottom" style="background-color: white; border: 0px; clear: both; color: #222222; font-family: "Droid Sans", arial, sans-serif; font-size: 15.2px; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 16px 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">
<div class="a2a_kit a2a_kit_size_32 addtoany_list" data-a2a-title="Il racconto-mondo di Daniele Del Giudice" data-a2a-url="http://www.ilponterivista.com/blog/2017/12/04/racconto-mondo-daniele-del-giudice/" style="border: 0px; display: inline; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: 32px; margin: 0px; padding: 0px; touch-action: manipulation; vertical-align: baseline;">
<a class="a2a_button_facebook" href="http://www.ilponterivista.com/#facebook" rel="nofollow noopener" style="border: 0px; box-shadow: none; color: rgb(194, 0, 9) !important; cursor: pointer; display: inline-block; font-family: inherit; font-size: 32px; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px 4px; text-decoration-line: none; vertical-align: middle;" target="_blank" title="Facebook"><span class="a2a_svg a2a_s__default a2a_s_facebook" style="background-color: #3b5998; background-repeat: repeat; border-radius: 4px; border: 0px; display: inline-block; float: none; font-family: inherit; font-size: inherit; font-stretch: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; height: 32px; line-height: 32px; margin: 0px; opacity: 1; overflow: hidden; padding: 0px; vertical-align: baseline; width: 32px;"><svg focusable="false" viewbox="0 0 32 32" xmlns="http://www.w3.org/2000/svg"><path d="M17.78 27.5V17.008h3.522l.527-4.09h-4.05v-2.61c0-1.182.33-1.99 2.023-1.99h2.166V4.66c-.375-.05-1.66-.16-3.155-.16-3.123 0-5.26 1.905-5.26 5.405v3.016h-3.53v4.09h3.53V27.5h4.223z" fill="#FFF"></path></svg></span><span class="a2a_label" style="border-radius: 4px; 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Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-42674882113460726212017-12-12T13:32:00.002+01:002017-12-12T13:32:26.113+01:00Globalizzazione. L'ufficialità all'attacco<table border="0" cellpadding="3" cellspacing="3" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center; width: 85%px;"><tbody>
<tr><td height="90" style="font-size: 12px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeLuHI2rMU7nnr3xceyWCHdEPBcofw3igYzMVay_DwPr4AT4445QvPjupmV3KFZhd50-jKwOaekWX_Pi5atJzpnz_iGWmRRXet9Zvc5_k_aArkwD5QXaX_YumxH72Ehpxt84RokB7qiO0/s1600/globalizzazione+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="468" data-original-width="680" height="275" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeLuHI2rMU7nnr3xceyWCHdEPBcofw3igYzMVay_DwPr4AT4445QvPjupmV3KFZhd50-jKwOaekWX_Pi5atJzpnz_iGWmRRXet9Zvc5_k_aArkwD5QXaX_YumxH72Ehpxt84RokB7qiO0/s400/globalizzazione+%25281%2529.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666;"><strong><br /></strong></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #666666;"><strong>La paura di una nuova morale collettiva. Uomini di Stato, discorso pubblico, identificazione di valori: ben oltre l’unpolitically correct Trump ha infranto il dover-essere e l’ufficialità non sta a guardare</strong></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<table border="0" cellpadding="3" cellspacing="3" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center; width: 85%px;"><tbody>
<tr><td height="2807" valign="top"><div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Nel suo corso al Collège de France <em>Sullo Stato</em> (1), Pierre Bourdieu riflette anche sul tema dell’ufficialità e del discorso pubblico. Partendo dalla questione cardine che può essere sintetizzata nella domanda <em>che cos’è lo Stato?</em> – una serie di principî che consentono un dominio, il detentore della violenza <em>legittima</em> sia fisica che simbolica (riconosciuta come tale, e dunque basata anche su un consenso dei cittadini), un’illusione radicata nelle nostre menti, che dunque esiste essenzialmente perché crediamo che esita… – il sociologo francese analizza la contrapposizione tra pubblico e privato e la conseguente natura del concetto di ufficialità.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Sintetizzando il ragionamento, il pubblico è innanzitutto ciò che si oppone al privato, che è il singolare, il particolare, il personale ma anche il nascosto e l’invisibile; il pubblico dunque è il collettivo ma anche ciò che si mostra quando ci si trova davanti agli altri, divenendo ciò che è ufficiale. Da qui la conseguente riflessione di Bourdieu sulla nozione di morale, se ne possa esistere una privata: “Un uomo invisibile, ossia sottratto alla pubblicità, al divenire pubblico, allo svelamento davanti a tutti, davanti al tribunale dell’opinione, può rendere possibile una morale? Detto altrimenti, non esiste forse un nesso indissolubile tra visibilità e moralità?”. Se è così, l’effetto dell’ufficialità porta con sé sia una universalizzazione (il collettivo) che una moralizzazione (il pubblico).</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Il delegato dunque, figura ufficiale che un gruppo elegge o incarica per essere rappresentato pubblicamente, esprime nei suoi discorsi la morale collettiva del gruppo che rappresenta – bene/male, giusto/sbagliato, diritti/doveri ecc. La possiamo definire una condivisione di valori, che non si possono rinnegare senza negare se stessi, poiché il singolo si identifica con il collettivo in quanto membro di <em>quella</em> comunità che si riconosce in <em>quella</em> morale. L’ufficialità è quindi la messa in scena pubblica, la rappresentazione dell’immagine che il gruppo ha di se stesso, davanti agli altri ma anche allo specchio; è ciò che si deve-essere.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Gli uomini di Stato esprimono la morale in cui i cittadini di un Paese si identificano. Una morale considerata collettiva in quanto <em>pubblica opinione</em>, un’entità continuamente invocata che non è affatto, chiaramente, l’opinione di tutti e nemmeno della maggioranza, ma quella di “coloro che sono degni di averne una”, scrive Bourdieu. “L’opinione pubblica è l’impressione su qualsiasi argomento manifestata e prodotta dalle persone più informate, intelligenti e morali della comunità. Tale opinione è gradualmente diffusa e adottata da tutti gli individui”. Ne consegue che “la verità dei dominanti diviene quella di tutti”, grazie alle sfere mainstream dell’informazione e della cultura che si fanno carico della sua diffusione dall’<em>alto</em> al<em> basso</em>.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Se la facciamo risalire alla nascita del Wto nel 1995 – per quanto già prima erano stati avviati processi di delocalizzazione produttiva, accordi commerciali come il GATT e politiche neoliberiste – la globalizzazione è il concetto centrale su cui la classe dirigente ha costruito il discorso pubblico negli ultimi vent’anni. Un disegno economico a misura del Capitale è stato rivestito di valori morali positivi, perché potesse divenire pensiero dominante: apertura, abbattimento delle barriere mentali e fisiche, libertà di movimento, mescolanza di culture, arricchimento intellettuale, espansione dei diritti umani e civili, connessione con il mondo; in una parola, <em>progresso</em> dell’umanità verso un benessere condiviso da tutti i popoli, economico e culturale. Nel mondo occidentale la narrazione ha retto finché la disoccupazione e la povertà, l’abbassamento dei salari e lo sfruttamento lavorativo, non sono diventati parte del quotidiano della maggioranza delle persone, e per la prima volta dal dopoguerra i figli hanno iniziato a vivere in condizioni peggiori dei padri. Sempre più individui hanno smesso di identificarsi nella morale collettiva, ma i delegati – e ancor di più i maître à penser – non hanno percepito quanto profondo e diffuso fosse il cambiamento in atto, e non hanno modificato la narrazione etica con cui avevano infiocchettato la globalizzazione. La caduta è stata libera: prima la Brexit e poi Trump.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Chi ha letto nel referendum britannico e nelle elezioni Usa una rivolta anti-establishment, ha ragione in questo senso: è stata una rivolta contro il discorso pubblico, un rifiuto che ha fagocitato, purtroppo, anche i concetti di destra e sinistra. La situazione americana sarà da seguire, per comprendere se Trump si rivelerà portatore di una diversa ufficialità, e dunque di una nuova morale collettiva, o se resterà qualcosa di completamente differente. Perché al momento la classe dominante – politica, economica e culturale – che si erge ancora a rappresentante di valori positivi, difende la globalizzazione; il protezionista Trump dunque rappresenta l’immorale, la rottura con il <em>dover-essere</em>, ed è perciò il privato elevato a pubblico, il personale, il censurato, il nascosto che si mostra – in una dinamica profondamente postmoderna e nella quale la definizione <em>unpolitically correct</em> affibbiata da più parti al nuovo presidente Usa è estremamente riduttiva. Quanto l’establishment non intenda rinunciare alla propria patente morale è evidente nella reazione dura e immediata, e nella scelta delle parole chiave che – non senza arroganza e spocchia – ha inserito nel suo discorso: ignoranza, populismo, post-verità.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Già il 20 maggio 2016 il Washington Post pubblica un articolo intitolato: “Dobbiamo sradicare gli americani ignoranti dall’elettorato” (2). Un paio di settimane prima, il 3 maggio, con il ritiro degli ultimi due competitor rimasti in corsa, Trump è divenuto formalmente il candidato Repubblicano alla presidenza Usa – poi ufficializzato nella convention di luglio. Lo shock nelle file delle élite, sia Conservatrici che Democratiche, è enorme. “Mai così tante persone ignoranti hanno preso decisioni che avranno conseguenze su tutti noi”, scrive David Harsanyi.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
E prosegue: “Se non avete idea di cosa diavolo sta succedendo, avete anche il dovere civico di evitare di sottoporre il resto di noi alla vostra ignoranza. Purtroppo, non possiamo fidarci di voi. Ora, se il voto è un rito consacrato della democrazia, come i liberal sostengono spesso, sicuramente la società può pretendere che i suoi partecipanti rispettino determinate aspettative minime”. L’articolo propone un test di educazione civica per poter accedere alla cabina del voto, e non perdona l’ignoranza di cui accusa gli elettori americani perché oggi, scrive Harsanyi, tutti hanno accesso alle informazioni, e quindi, “se rinunci a informarti, non ti puoi alzare in piedi a dire al resto di noi come vivere la nostra vita. Non votare”. E conclude: “Alcuni di voi mi accuseranno di spacciare rozzo elitismo. Ma io dico che è vero il contrario. A differenza di molti che dipendono dagli elettori ignoranti per esercitare e garantire il loro potere, io mi rifiuto di credere che la classe operaia o le persone più svantaggiate siano meno in grado di comprendere il significato della Costituzione o i profili della governance rispetto all’altezzoso 1% dei cittadini”.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Il 23 giugno 2016, tre giorni dopo il referendum sulla Brexit, Ilya Somin, professore di Legge alla George Mason University, scrive sul Washington Post: “Dopo il voto della scorsa settimana, sono emerse nuove evidenze che suggeriscono che il risultato è stato influenzato da una diffusa<br />ignoranza politica. Nel periodo immediatamente successivo al voto si è registrato un picco in Gran Bretagna nelle ricerche su internet di domande come: <em>Che cosa è l’Unione europea?</em> e <em>Che cosa significa lasciare l’Unione europea?</em> Ovviamente, gli elettori ragionevolmente ben informati avrebbero dovuto sapere le risposte a queste domande prima di andare alle urne, invece che dopo”. “Purtroppo – continua Somin – l’ignoranza degli elettori britannici sui problemi della Brexit è solo un esempio del fenomeno, più ampio, di ignoranza politica razionale […] comune in Gran Bretagna, negli Stati Uniti, e in tutto il mondo”. E conclude citando il professor Jason Brennan, definendolo uno dei maggiori esperti accademici mondiali sul tema votazioni e conoscenza politica, il quale “sostiene che il caso Brexit suggerisce che non dovremmo permettere che tali decisioni siano prese con un referendum popolare” e che “forse sarebbe stato meglio se la questione Brexit fosse stata decisa dal Parlamento, i cui membri, in media, hanno più conoscenza rispetto agli elettori, e tuttora si oppongono in modo schiacciante alla Brexit” (3).</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
In casa nostra, subito dopo l’elezione di Trump alla Casa Bianca, Massimo Gramellini su La Stampa se ne esce con “L’ignoranza al potere” (4), e scrive che l’ignoranza è una brutta bestia, che oggi suo nonno, come tanti elettori di Trump, non si vergognerebbe affatto di avere studiato poco, che “anzi trasformerebbe il suo complesso di inferiorità in una forma di orgoglio, non considerando più la cultura uno strumento di crescita economica e sociale, ma il segnale distintivo di una camarilla arrogante di privilegiati”, e conclude che nel voto americano ha dominato il rancore, la ricerca di un capro espiatorio e di un vendicatore per la condizione di disagio che l’ignorante vive.</div>
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A ruota Michele Serra, su Repubblica (5), definisce la vittoria di Trump “sintomo solo in parte di nuovi disagi, e in parte molto cospicua della revanche anti-Obama del peggior vecchiume reazionario di una tragica, deprimente, America bigotta, ignorante e maniaca delle armi”.</div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
Il popolo, dunque, è ignorante. Dietro la scelta di questa accusa si muove un piano sapiente e preciso: ignorante è una persona che va educata, non qualcuno a cui si riconosce un legittimo, seppur diverso, punto di vista; l’ignorante non sa, ma una volta istruito, saprà riconoscere la bontà della globalizzazione. Parallelamente, e infilando in un unico pentolone le realtà più disparate, ogni figura politica che si oppone alla globalizzazione è un populista. L’accoppiata ignoranza-populismo vuole produrre l’effetto di una presa a tenaglia, dal <em>basso</em> e dall’<em>alto</em>, al fine di squalificare sia la domanda che l’offerta di un qualsivoglia programma politico critico verso la globalizzazione. Una manovra che trova la sintesi nel concetto di post-verità, che l’ufficialità rappresenta come una trappola infida da cui il popolino, per il suo bene, deve essere paternalisticamente protetto, al pari di un bambino lasciato solo davanti allo schermo televisivo;<br />perché nella Brexit e nelle elezioni Usa si è espresso a tal punto preda delle sue emozioni e personali (ignoranti) convinzioni da mettere in secondo piano la realtà oggettiva, e dirottato da fake-news che non è stato in grado di riconoscere come tali.</div>
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La nozione di post-verità dunque, portando all’interno del discorso pubblico una auto-assoluzione per la classe dominante – non ha alcuna colpa nell’essere stata rifiutata, non ha <em>errori </em>su cui riflettere – e una colpevolizzazione dei cittadini-bambini, apre la porta alla pubblica legittimazione della censura dello schermo considerato pericoloso: la rete.</div>
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A dicembre sono iniziate le prime mosse preparatorie. Dalla dichiarazione di Mark Zuckerberg che Facebook debba oggi essere considerata una <em>media company</em>, ossia una società con responsabilità editoriale, e non una semplice piattaforma veicolo di contenuti caricati dagli utenti, con la conseguente adozione di un sistema di controllo sui post pubblicati; da Giovanni Pitruzzella, presidente dell’Antitrust, che in una intervista al Financial Time ha proposto la creazione di un network europeo anti-bufale coordinato da Bruxelles, “pronto a intervenire rapidamente se l’interesse pubblico viene minacciato” – e non è difficile immaginare che cosa possa essere ritenuto ‘interesse pubblico’ dal potere di Bruxelles – perché “la postverità è uno dei motori del populismo ed è una minaccia che grava sulle nostre democrazie”; per arrivare, nel nostro piccolo giardino, ad Andrea Orlando, ministro di Giustizia, secondo il quale “qui non parliamo di Facebook, qui parliamo del futuro della nostra democrazia […]. Al momento non esiste una legge che renda Facebook responsabile [dei contenuti veicolati sulla piattaforma] ma di questo discuteremo in sede europea prima del G7, per mettere a tema il problema senza ipocrisie”.</div>
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Ora: non si tratta di negare l’esistenza dell’ignoranza in parte della popolazione. Il livello culturale è precipitato negli ultimi tre decenni, ed è sotto gli occhi di tutti anche senza scomodare gli studi che parlano della diffusione drammatica dell’analfabetismo funzionale, ossia l’incapacità a capire un testo che si legge. Il punto è come la classe dirigente intende cavalcare l’esistenza dell’ignoranza per mantenersi al potere, proteggere gli interessi del Capitale e preservare le dinamiche della globalizzazione.</div>
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Perché finché l’ignorante ha creduto alla sua narrazione, non rappresentava un problema. Anzi: un popolo bue è più facilmente governabile di un popolo istruito. Oggi infatti non intende affatto istruirlo, ma solo rinchiuderlo in un recinto, fare in modo che non abbia possibilità di accesso a un pensiero politico critico verso l’esistente, che diffondendosi, e trovando delegati, possa divenire una nuova morale collettiva.<br />Da sinistra, la questione fondamentale è una: fare in modo che la nuova morale non sia di destra (6).</div>
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<br /></div>
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<em style="text-align: -webkit-left;">di <a href="http://www.rivistapaginauno.it/giovannacracco.php" style="color: black;">Giovanna Cracco</a></em></div>
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<span style="font-size: 12px;">http://www.rivistapaginauno.it</span></div>
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<br /></div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;">1) Cfr. Pierre Bourdieu, </span><em style="font-size: x-small;">Sullo Stato</em><span style="font-size: xx-small;">. Corso al Collège de France, Volume 1 (1989-1990), Feltrinelli</span><br style="font-size: x-small;" /><span style="font-size: xx-small;">2) David Harsanyi,</span><a href="https://www.washingtonpost.com/opinions/we-must-weed-out-ignorant-americans-from-the-electorate/2016/05/20/f66b3e18-1c7a-11e6-8c7b-6931e66333e7_story.html?utm_term=.892446f605c0" style="color: black; font-size: x-small;" target="_blank"><em> We must weed out ignorant Americans from the electorate</em></a><span style="font-size: xx-small;">, The Washington Post, 20 maggio 2016</span><br style="font-size: x-small;" /><span style="font-size: xx-small;">3) Ilya Somin,</span><a href="https://www.washingtonpost.com/news/volokh-conspiracy/wp/2016/06/26/brexit-regrexit-and-the-impact-of-political-ignorance/?utm_term=.0a99c9ef1703" style="color: black; font-size: x-small;" target="_blank"> <em>Brexit, Regrexit, and the impact of political ignorance</em></a><span style="font-size: xx-small;">, The Washington Post, 26 giugno 2016</span><br style="font-size: x-small;" /><span style="font-size: xx-small;">4) Cfr. M. Gramellini, L’ignoranza al potere, La Stampa, 11 novembre 2016</span><br style="font-size: x-small;" /><span style="font-size: xx-small;">5) Cfr. M. Serra, L’Amaca, La Repubblica, 11 novembre 2016</span><br style="font-size: x-small;" /><span style="font-size: xx-small;">6) Cfr. Giovanna Cracco,</span><a href="http://www.rivistapaginauno.it/brexit-trump-sinistra.php" style="color: black; font-size: x-small;"><em> Krisis. Il rifiuto da destra che interroga la sinistra</em></a><span style="font-size: xx-small;">, Paginauno n. 50/2016</span></div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkqv7jKlPIcMSEr0RzZ5KPAFNWT8__GacwB4juFTGJ5kvVs0tGzmCtHusMRFNLKm57Cpy4uXpqrW3SmXKfwuD3HeeRfZFb8GOIOyaCJIoOZEXvBjXokPV_UKqFE_a2ogK1rvZeb3kimRQ/s1600/globalizzazione.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="378" data-original-width="660" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkqv7jKlPIcMSEr0RzZ5KPAFNWT8__GacwB4juFTGJ5kvVs0tGzmCtHusMRFNLKm57Cpy4uXpqrW3SmXKfwuD3HeeRfZFb8GOIOyaCJIoOZEXvBjXokPV_UKqFE_a2ogK1rvZeb3kimRQ/s400/globalizzazione.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="font-size: 12px; text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-48048075728723747122017-12-04T11:47:00.000+01:002017-12-04T12:17:43.093+01:00Facebook ai tempi della governance globale<table align="center" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; width: 85%px;"><tbody>
<tr><td height="90" style="font-size: 12px;"><div align="justify">
<span style="color: #666666;"><strong>Facebook, dispositivo biopolitico della governance globale: gli obiettivi del social network nel Manifesto di Zuckerberg: spostare l’orizzonte da politico a morale, trasformare i cittadini in utenti responsabili e il welfare in una solidarietà volontaria degli individui</strong></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<table align="center" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; width: 85%px;"><tbody>
<tr><td height="2807" valign="top"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy1YkiY-ezcWHbwUtRV5e1RDHIvIZClydnERLIiJXS3jbqyQ-lDZoOdqxe-XIo7uMyLxcgxUtVSOxaWnYppwxk8zoAQOdwz441HG0YsxSPOD51Cb8EYqazHjXUnqzsAJ6go63ffHupHuc/s1600/globalizzazione.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="378" data-original-width="660" height="228" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgy1YkiY-ezcWHbwUtRV5e1RDHIvIZClydnERLIiJXS3jbqyQ-lDZoOdqxe-XIo7uMyLxcgxUtVSOxaWnYppwxk8zoAQOdwz441HG0YsxSPOD51Cb8EYqazHjXUnqzsAJ6go63ffHupHuc/s400/globalizzazione.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
<br /></div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Il 16 febbraio Mark Zuckerberg pubblica su Facebook – dove altro? – quello che subito i media definiscono un “manifesto politico”: si intitola “Building Global Community”, <em>Costruire la comunità globale</em> (1). Il documento segue una fase critica: nei mesi immediatamente precedenti, per due volte il social network è finito sotto l’attenzione dell’opinione pubblica durante la campagna presidenziale statunitense, prima con l’accusa di aver penalizzato i post a favore di Trump e promosso la visibilità di quelli pro Clinton, poi catapultato nella discussione mediatica sulla post verità, in quanto ritenuto responsabile di avere contribuito alla diffusione di fake news che avrebbero favorito sia la vittoria della Brexit che quella di Trump (2). Ne è seguita a dicembre la dichiarazione dello stesso Zuckerberg che Facebook debba oggi essere considerata una <em>media company</em>, ossia una società con responsabilità editoriale, e non una semplice piattaforma veicolo di contenuti caricati dagli utenti, con la conseguente dichiarazione d’intenti di voler adottare un sistema di controllo sui post pubblicati.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Vista la bufera che lo ha attraversato, era inevitabile che Zuckerberg prendesse la parola direttamente, e in modo articolato – il manifesto è un corposo testo di quasi 6.000 parole – per riposizionare Facebook nell’attuale fase politica globale, modificata dai contraccolpi Brexit e Trump. Ed è chiaro che in quanto proprietario di una multinazionale che agisce a livello sovranazionale, Zuckerberg sia uno dei principali sostenitori del processo di globalizzazione, e sia dunque preoccupato dal vento nazionalista e protezionista che ha iniziato a spirare in Occidente. Non ne fa infatti mistero, dichiarando nelle prime righe che quando il social network è nato, la costruzione di una comunità globale non era un’idea controversa ma un progetto considerato unanimemente positivo; ora invece, sottolinea, “in tutto il mondo ci sono persone lasciate indietro dalla globalizzazione, e movimenti favorevoli a un ritiro dalla connessione globale. Ci sono dubbi sul fatto che possiamo essere in grado di costruire una comunità globale che funzioni per tutti, e ci si chiede se il percorso migliore da intraprendere sia quello di connettere sempre di più il mondo o invertire la rotta”.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Il manifesto è quindi indubbiamente un atto politico, ma per coglierne a pieno il senso occorre andare oltre questa prima banale considerazione, e analizzarlo all’interno del contesto, ben più interessante, della <em>governance globale</em>; senza tuttavia dimenticare che ci troviamo di fronte a un’azienda privata che ha come primo scopo quello di fare profitti. Due sono quindi i piani da tenere a mente: quello economico e quello politico.</div>
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In sintesi, Zuckerberg dichiara che nei primi dieci anni Facebook si è concentrato sul favorire il collegamento tra amici e famiglie, ma in questa fase il prossimo obiettivo è sviluppare le <em>infrastrutture sociali</em> per la comunità globale: una comunità che deve essere solidale, sicura, informata, impegnata civilmente e inclusiva. Cinque punti che Zuckerberg analizza nel dettaglio.</div>
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Solidale. Dagli anni Settanta, scrive Zuckerberg, il tessuto sociale delle comunità locali si è sfaldato; quelle realtà che ci davano supporto, “che si trattasse di chiese, squadre sportive, sindacati o altri gruppi locali”, e che “fornivano a tutti noi un senso di scopo e di speranza”, un “collegamento a qualcosa di più grande”, non esistono più, e ci sentiamo “instabili”. Facebook può contribuire a riportarle in vita, favorendo ancor più di ora la creazione di “gruppi online”. Già attualmente “più di 100 milioni di persone su Facebook sono membri di ciò che chiamiamo gruppi ‘molto significativi’: si tratta di gruppi che al momento dell’adesione diventano rapidamente la parte più importante dell’esperienza di rete sociale”; ora il social si propone di incentivare questa dinamica, aumentando gli inviti e i suggerimenti agli utenti – che Zuckerberg chiama sempre “cittadini” – a collegarsi tra loro, costruendo strumenti “per consentire agli amministratori di gruppo”, i “leader della comunità”, di far crescere quella realtà, e sostenendo anche la creazione di “sotto-comunità” – “una scuola, per esempio, non è una singola comunità, ma molti gruppi più piccoli tra le sue classi, dormitori e gruppi di studenti”.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Sicura. “Problemi come il terrorismo, i disastri naturali, le malattie, le crisi di rifugiati e il cambiamento climatico hanno bisogno di risposte coordinate da un punto di vista globale. Nessuna nazione li può risolvere da sola”. Gli attuali sistemi non sono sufficienti per affrontare queste questioni, scrive Zuckerberg, e così Facebook si candida a essere “l’infrastruttura della sicurezza globale”; non solo per agire dopo una crisi, come già fa ora, afferma, ma per prevenirle, per “identificare i problemi prima che si verifichino”; e sarà lo sviluppo dell’intelligenza artificiale a consentirlo, che saprà, per esempio, cogliere la differenza tra un post, una foto, un video che è “una notizia sul terrorismo e la propaganda terroristica”; l’intelligenza artificiale aiuterà Facebook a combattere le crisi in tutto il mondo.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Informata. Il punto è dolente, perché tocca la questione delle fake news e della visibilità maggiore data ad alcuni post rispetto ad altri. Zuckerberg ne è consapevole e riconosce le critiche che sono state mosse al social, e propone la sua soluzione: “Aiutare le persone ad avere un quadro più completo, non solo punti di vista alternativi”. Perché una ricerca ha evidenziato che “mostrare alla gente un articolo dalla prospettiva opposta, attualmente aumenta la polarizzazione […] Un approccio più efficace è mostrare una serie di punti di vista, per permettere alle persone di capire dove le loro opinioni si posizionano all’interno di un spettro di opinioni, e comprendere se quello che pensano sia giusto. Nel corso del tempo, la nostra comunità identificherà quali fonti forniscono una gamma completa di punti di vista, e farà in modo che quel contenuto sarà più visibile di altri”.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Impegnata civilmente. Sono due le infrastrutture sociali che Facebook vuole costruire in questo ambito: la prima deve incoraggiare “l’impegno nei processi politici esistenti”, in particolare l’esercizio del voto – Zuckerberg si dichiara negativamente colpito dal fatto che solo la metà circa degli americani aventi diritto ha votato alle ultime elezioni presidenziali. La seconda deve creare “un nuovo processo”, “esplorare modalità di come il governo della comunità potrebbe funzionare su larga scala” per i cittadini di tutto il mondo. Ed è l’impegno civico locale la grande opportunità per farlo, perché “molte politiche che incidono sulle nostre vite sono locali”; e dunque “la costruzione di una comunità informata, di comunità locali di sostegno e di una comunità civilmente impegnata, sono aspetti collegati”.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Inclusiva. “Nel mondo ci sono culture diverse, e le persone sono sensibili a cose diverse”; “con una comunità di quasi due miliardi di persone, non si può avere un unico insieme di principi per governare l’intera comunità; abbiamo bisogno di evolvere verso un sistema di governo più locale”, “abbiamo bisogno di evolvere verso un sistema di controllo personale sull’esperienza”. Facebook intende quindi creare nuove opzioni individuali per impostare la politica dei contenuti che saranno visibili a ciascuno: “Dov’è la vostra linea di accettazione della nudità? Della violenza? Che cosa considerate osceno, blasfemo, volgare? Voi deciderete le vostre impostazioni personali, e Facebook vi porrà periodicamente queste domande per poter sempre più aumentare la vostra partecipazione. [...] A coloro che non risponderanno, saranno applicate di default le impostazioni scelte dalla maggioranza delle persone di quella regione geografica”.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Ciò che immediatamente salta all’occhio, è l’obiettivo di Facebook di raccogliere sempre più dati dalle persone presenti sul social. Aumentare l’iscrizione a gruppi e impostare la propria politica di contenuti, scegliere quali post, video ecc. vogliamo vedere e quali no, darà a Zuckerberg ancora più informazioni su chi siamo e sulla nostra vita. Una profilazione personale che oltre a invadere ulteriormente lo spazio della privacy – discorso articolato, che non si intende qui affrontare – regalerà alla multinazionale altri dati con cui aumentare i propri profitti, attraverso la loro vendita ad aziende ed enti di ogni natura, per analizzare tendenze di mercato, creare campagne di marketing mirate ecc. E questo è l’aspetto economico del manifesto di Zuckerberg, scontato ma non per questo da sottovalutare.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
L’aspetto politico, tuttavia, è quello su cui occorre riflettere maggiormente.<br />
Viviamo nell’era della<em> global economic governance</em> (3), che è la pratica di governo dell’economia sociale di mercato, ideologia alla base dell’attuale neoliberismo. In questo processo la società civile diviene un concetto <em>transnazionale</em> e deve trasformarsi in un insieme di individui portatori di capitale economico e umano, soggetti, e non più classi sociali, in sé e per sé. A differenza dell’<em>homo oeconomicus</em> del liberalismo, l’individuo ‘imprenditore di se stesso’ del neoliberismo è chiamato a fare un passo ulteriore: la sua responsabilità deve essere doppia, non più solo personale ma anche collettiva. Nell’impostazione dell’economia sociale di mercato, per evitare l’esplosione di conflitti sociali – su tutti quello causato dell’eliminazione dei diritti del lavoro – lo smantellamento del welfare pubblico a base nazionale deve trovare nella società civile una camera di compensazione per i problemi di ordine sociale ed economico che lo stesso neoliberismo crea, attraverso l’istituzione di realtà private che si richiamano a una solidarietà volontaria degli individui; reti sociali devono sorgere spontaneamente, e i sistemi di protezione sociale devono dipendere dalla volontà degli individui di mobilitarsi. Quelli che fino a oggi abbiamo considerato <em>diritti</em> del cittadino diventano questioni <em>morali</em>: l’individuo ha la responsabilità sociale di aiutare chi non ce la fa.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
È chiaro che un simile cambiamento culturale può avvenire solo mettendo in atto una nuova pratica governamentale sugli individui – richiamando i concetti di governamentalità e biopolitica di Foucault. Ed è qui che si inserisce Facebook. L’invito di Zuckerberg alla costruzione di una comunità globale che sia solidale, sicura e impegnata civilmente, va in questa direzione. Non più la politica pubblica di uno Stato, ma gli individui privati devono farsi carico di creare gruppi di supporto solidali; devono mobilitarsi per prevenire e agire nelle crisi, dai disastri naturali ai rifugiati; devono impegnarsi civilmente nella costruzione di un nuovo processo di governo della comunità. Il tutto su base locale, perché nella global economic governance il potere di governo dei processi economici si è spostato nelle mani di organismi<em> tecnici</em> non elettivi e sovranazionali che garantiscono il loro supporto alle necessità del Capitale (Fondo monetario internazionale, Banca mondiale, Wto ecc.), sui quali il potere democratico esercitato dalla sovranità popolare non ha più alcuna voce. L’obiettivo evidente è promuovere l’accettazione dello status quo, la globalizzazione come ordine naturale delle cose, e rinchiudere le persone nel loro piccolo mondo, spingendole a farsene carico affinché diventi una ristretta comunità che la solidarietà umana, e non più i diritti, rendano vivibile; l’orizzonte non è più politico, ma morale.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
È altresì evidente che la costruzione di una simile realtà implica la messa a disposizione del social network di sempre più dati personali, che possono essere usati anche a fini politici, non solo commerciali: si estende l’ambito del controllo securitario sulle singole persone. Mentre il dichiarato monitoraggio dell’informazione che transita su Facebook permetterà di orientare l’opinione pubblica, evitando, come affermato nel manifesto, la polarizzazione e promuovendo la visibilità solo dei post pubblicati dalle testate mainstream del pensiero unico – affinché gli individui pensino ciò che è giusto pensare.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Viene da chiedersi se questa pratica governamentale funzionerà, dando i suoi frutti. È probabile, purtroppo. Per diverse ragioni. Si inserisce in una cultura individualistica di <em>empowerment</em> che ha già fatto presa sulle nuove generazioni – è la logica delle start-up, dell’imprenditore di te stesso,<em>brand</em> di te stesso –; si innesta in una già esistente esaltazione positiva della società civile, vista come realtà in grado di mobilitarsi da sola per risolvere i problemi – lettura che l’esplosione della crisi del 2007 ha ancora più radicato nelle persone, deluse dalla classe politica percepita, non a torto, sempre più distante e autoreferenziale, corrotta e traditrice, a sinistra, dei propri valori, su tutti la difesa del lavoro.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Infine, ed è l’aspetto forse più disperante, ciò che Zuckerberg propone è una <em>grande narrazione</em>, e per quanto possa risultare fuori tempo nell’attuale epoca postmoderna – caratterizzata proprio dalla fine delle grandi narrazioni ideologiche della precedente era moderna – può avere presa sull’Uomo di oggi. Perché coniuga l’individualismo più sfrenato, ai limiti del darwinismo sociale, dell’autopromozione di se stessi – in un mondo reale, soprattutto quello del lavoro, precario e parcellizzato, e in una realtà virtuale a base quantitativa fatta di click, ‘mi piace’ e numero di follower – al bisogno di ogni essere umano di sentirsi parte di qualcosa, di una comunità, di condivisione; e poco importa se quella di Facebook è una illusione, perché è una partecipazione che elimina i corpi, la materia viva, la chimica delle sensazioni, per esistere solo in una proiezione cerebrale a cui fa da sfondo l’isolamento più completo davanti a uno schermo; oggi pigiando un tasto le persone si sentono soggetti attivi, per di più di qualcosa che percepiscono come rete orizzontale, e non struttura piramidale, e dunque spazio democratico.</div>
<div align="justify" style="font-size: 12px;">
Facebook, con i suoi 1,9 miliardi di account in continua espansione, il 55% attivi ogni giorno, una media di 2,5 ore per persona spese quotidianamente sui social media e l’87% delle connessioni effettuate da smartphone (4), si prepara a essere il perfetto dispositivo biopolitico della global economic governance. Svuota di significato il concetto di ‘cittadino’, che ha sempre un’implicazione politica, per trasformarlo in un utente <em>moralmente responsabile</em> della propria piccola comunità. Mentre sulla sua testa continueranno a passare le decisioni politiche, quelle che davvero fanno la differenza nella sua vita. A meno di una diffusa presa di coscienza di che cos’è Facebook, come agisce, e in che pratica e progetto politico si inserisce.</div>
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di <a href="http://www.rivistapaginauno.it/giovannacracco.php" style="color: black; font-style: italic;">Giovanna Cracco</a></div>
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<span style="font-size: 12px;">http://www.rivistapaginauno.it</span></div>
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<span style="font-size: 12px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbUMDCJjsSbEzQ7MYDTnZdfWiA80DkY9rZKqYIVXq1jWwywbkjcevsApC8wQsKNnPayX9kbXbBrVW3Vzo3OmT-7xTUKi-qtwxpkYibB-fWJwSfzHSQd0jd5_MzpK6M7XAQF7Vtl81O2Vo/s1600/globalizzazione.jpg--.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="606" data-original-width="895" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbUMDCJjsSbEzQ7MYDTnZdfWiA80DkY9rZKqYIVXq1jWwywbkjcevsApC8wQsKNnPayX9kbXbBrVW3Vzo3OmT-7xTUKi-qtwxpkYibB-fWJwSfzHSQd0jd5_MzpK6M7XAQF7Vtl81O2Vo/s640/globalizzazione.jpg--.jpg" width="640" /></a></div>
<div align="justify">
<span style="font-size: 12px;"><br /></span></div>
</td></tr>
</tbody></table>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3679424102776549794.post-58283081903972264112017-12-04T11:32:00.000+01:002017-12-04T11:32:25.990+01:00Enzo Cucchi. Fifty Years of Art Graphics<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9EbNa81jM4BG2cSrLHKezI8aItbKmLdehmd4bGRS2zARwMheLHLxytuoMUBKBPbewaWMzHf3oY3mOX-Sqsit2qSAu4ZPXzcao59_h3tupbL6adx-S8uZWuBHddyITlNq1ixaqGNlaIQI/s1600/Years.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="788" data-original-width="1181" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9EbNa81jM4BG2cSrLHKezI8aItbKmLdehmd4bGRS2zARwMheLHLxytuoMUBKBPbewaWMzHf3oY3mOX-Sqsit2qSAu4ZPXzcao59_h3tupbL6adx-S8uZWuBHddyITlNq1ixaqGNlaIQI/s400/Years.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;">Fifty years of graphic and editorial production of one of the most visionary artists of his generation—Enzo Cucchi. Starting from the work of one of the leading members of the Italian Transavanguardia movement, this catalog about art books and graphics underlines, thanks to a broad array of images and written contributions, the relevance of these graphic and editorial productions as fundamental aspects of the contemporary artistic practice.<br />“A life without books is possible, but it has no direction,” states Bern Klüser, a gallerist and close collaborator of Cucchi. These words perfectly express the importance that Cucchi gives to his art books and graphics. For the artist, books register the creative evolution of an author, collecting memories of past events and collaborations. But they are also autonomous tools for the propagation of art into everyday reality, becoming objects of affection. Published on the occasion of the namesake exhibition at m.a.x. Museum in Chiasso, Switzerland, this book is the first catalog dedicated solely to Cucchi’s editorial projects and graphics, from the 1970s to the present day, with more than a hundred plates, ordered chronologically, including faithful photographic reproductions as well as detailed information. Cucchi never ceased producing books and graphics, and this catalog bears testimony to his passionate commitment.<br />Edited by Alessandro Cucchi and Nicoletta Ossanna Cavadini<br />Texts by Brunella Antomarini, Mario Botta, Alessandro Cucchi, Davide Dosi, Paolo Marasca, Nicoletta Ossanna, Cavadini, Alfredo Taroni<br />ISBN: 978-88-8056-006-7<br />Format: 24 x 24 cm.<br />Pages: 296<br />Language: Eng./Ita.<br />Edition of 400 copies<br />Year: 2017</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigc6F2izBxyxPkjEww4-McQo-KwdAJt_NCy9gEDEg0Barzv6Cmi7HLaJXezEStzlCoFl8Br5kZug_POlQtougAlqacA-Wes_wGl0CnN0-m8VF8-VIml538_7kdQXFEwBYPgl97oUGS1KQ/s1600/Fifty.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="788" data-original-width="1181" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigc6F2izBxyxPkjEww4-McQo-KwdAJt_NCy9gEDEg0Barzv6Cmi7HLaJXezEStzlCoFl8Br5kZug_POlQtougAlqacA-Wes_wGl0CnN0-m8VF8-VIml538_7kdQXFEwBYPgl97oUGS1KQ/s400/Fifty.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<h3 style="height: 0px;">
<br /></h3>
Fenjushttp://www.blogger.com/profile/01890439498581921516noreply@blogger.com0